试析两个世界的神仙系与汉画像石的宗教品质（

　　在研究汉画像石的艺术成就时，我总有这样一个想法:与现实世界相对照，汉画像石所描二写的是另一个世界。但是，现实世界中还有个虚构的世界，即神仙世界。汉人是参照现实世界的结构在画像石中构筑另一个世2界的，那么，现实世界中有一个神仙世界，在画像石的世界中也牙应当有一个对应的神仙世界。在一个虚构的世界中还有一个虚构的神仙世界，这是一个多么有二趣的事情。而且，相对于现实世界，虚构的世界更具有形而上的认识价值。比较这另一个世界中的神仙世界和现实世界中的神步仙界，不是一个很有意义的课，题吗?本文就从这两个世界神二仙系的比较视角，讨论汉画像石的宗教品质。
    一、表层结构描述;
    对两个世界神仙系进行表层结构的描述，也就是认识这两个神仙系里有什么神和什么仙，他们又是以什么次序排列的。
    汉代是一个造神的朝代，据统计，两汉正式在位的23个皇帝中，竟有4个拥有自己的神话故事，即汉高祖、汉宣帝、汉光武帝和汉安帝。司马迁是一位严肃的史学家，曾记下高祖刘邦“好酒及色”的劣迹，但在《史记·高祖本记》中他还是记下了刘邦“龙子投胎于人”、“斩白蛇而起事”和“东南有王子气”等神话故事。四个皇帝，西汉和东汉都有，可以说，汉代是一个时时要掀起造神运动的朝代。
    汉代也是一个造仙的朝代。这方面当首推武帝时期，汉武帝身边的著名方士就有李少君、齐人少翁、亲大、公孙卿等，这些人都是造仙大师，其中方士亲大因为造仙，“天子亲加五利之弟，使者存问供给，相属于道”(《汉书·郊祀志》)，一时间风光无限。
  　在汉武帝的鼓励和亲大等人的榜样影响下，全民造仙，以至当武帝东巡海上时，“齐人之上疏言神怪奇方者以万数”(《史记·孝武本记》)。正是在这样一个造神、造仙的热闹环境里，汉人为现实世界又构筑了一个神仙系。 （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
    在汉人现实世界的神仙系里，我们能见到多少神呢?这方面汉人最显露的表述是政治家非常热中的截纬。截纬给我们勾勒了一个排好次序的神系:天，社樱，山水之神，风伯雨师及诸星辰，杂神。天是最高的神，又称“天帝”，也称“上帝”。上帝之外有五方之帝，起辅助作用，所以上帝尊为“太一”，“天神贵者太一，太一佐曰五帝”(《史记·封禅书》)。社樱，《白虎通社樱》是这样解释的:“王者所以有社樱何?为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬;五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土地也。樱，五谷之长，故立樱而祭之也。”社樱是祖先给的，所以社樱往往也包括祖先。山水之神是指五岳、四读、河海、山川之神。风伯雨师及诸星辰也是自然神，风伯雨师古已有之。杂神数目繁多，如《白虎通·五祀》提到的祀门、祭户、祭井、祭社等。诸神都是人性化，比如河伯，《后汉书·弓长衡传》记:“河伯姓冯名夷。”
    汉人现实世界神仙系里的仙，规模也是相当可观。《穆天子传》、《燕丹子》、《神异记》、《列仙传》等等都是托名汉人所著，仙人家族规模可见一斑。《列仙传》托名刘向，所记仙人有71位。班固《汉书·艺文志》收集的更多，属于神仙范畴的共有10家250卷。为后人所熟悉的仙人大致有周穆王、西王母、王子侨、彭祖等。与神系不同的是，仙系没有严格的秩序，只要掌握仙术，只要能够长寿，古帝(周穆王)、王子(王子侨)、大夫(彭祖)，乃至庶民、工匠，都可以受到尊敬，并不强调高低先后。
　　再看画像石里的神仙系。

　　《南阳汉代画像石》分南阳汉画像石为五类，第二类远古神话、历史故事里有伏羲、女蜗与盘古、西王母、东王公、羲和、常羲、后界、嫦娥、黄帝、蛋尤、女鱿、神茶与郁垒、雷公、河伯等，第三类神仙、祥瑞、辟邢里有羽人、应龙、飞廉、人面兽等。《山东画像石选集》分山东汉画像石为四类，第四类神话传说及鬼神迷信类里有伏羲、女蜗、西王母、东王公、日、月、天象、玉兔、蟾蛛、仙人、四灵、神怪等。《四川汉代画像石》分四川汉画像石为三类，第三类图画祥瑞、神话故事里有伏羲、女蜗、西王母、三足乌、九尾狐等。综合这些比较细致的分类，仅就一般性的指标而言，神多于仙，许多神在上古时就已经产生，有着丰富的神话故事。但是，西王母是一个比较特殊现象，她越来越具有仙气，并且在她的身边形成了一个仙的系列，如东王公、三足乌、九尾狐、玉兔、蟾蛛、仙人、四灵等等。 （科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑）
    汉画像石里的神仙系是如何排列的?信立祥在《汉代画像石综合研究·墓地祠堂画像石》中对神仙系的位置说得非常详细。关于神:“在汉代的祠堂画像石中，以诸神天上世界为题材内容的画像，按照当时人们的宇宙方位观念，大多配置在祠堂屋顶内面即夭井部位。”关于仙:“作为汉代祠堂画像中的不变内容，表现仙人世界的图像一般都配置在祠堂东、西侧壁的最上部。”他同时指出，西王母由神转为仙是以汉哀帝建平四年为分界线:“其后，神兽图和西王母图分层配置、共同表现昆仑山仙人世界的构图配置方式迅速消失，以西王母为中心、以仙禽神兽为眷属的昆仑山仙界图成为祠堂西侧壁最上层图像的标准构图模式而固定下来。”(见图一)信先生这段话是以墓地祠堂画像石为对象阐述的，但可以说明其他画像石类型里的神仙排列。
    神和仙有各自特定的位置，