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论易学文化对现代艺术设计的影响

2017-05-23 01:22 毕业

　　以《易经》为代表的易学文化，是中华民族创造最早的1种文化现象，自易学文化诞生之日起，他就对之后的、、军事和人们的日常生活，以及种种文化现象等等，都产生了巨大的。讨论易学文化对艺术设计的影响，不能不先了解易学文化。所谓易学文化，是应该包括以《易经》为中心的1切文化现象。《易传》是1部内涵丰富的著作，它以独特的结构形式和思想，在传统文化大观园里筑起1座神秘的宫殿。在以政治、伦理为主要内容的中国古代意识形态领域里，开辟了广阔的哲学天地。《易经》的哲学思想涉及诸多，但是倘若简化1下，无非就是“天人关系”，所谓“天、地、人”；所谓“天人合1”，都是这个意思。应当说，中国古代哲学的基本问题，即“天人关系”问题，在《易经》中表现得最为突出，中国古代哲学思维的有机整体性特征，在《易经》中表现得最为明显。所以《易经》成了众经之首，易学文化也就成了能够为所有文化艺术提供指导和借鉴的东西。

● 伏羲氏开创了中华民族文化的新纪元

　　在中国的远古，也就是3皇（3皇有多种说法，这里取伏羲、神农、女娲说，传说我们的先民就是由伏羲、女娲交合而生）的那个时代，发生了1件很了不起的事情，不亚于盘古开天地的伟业，对后世产生影响之深远和巨大，无论怎样评价都不过分。这就是《尚书·序》开篇的第1句话：“古者伏牺氏之王天下也，始画8卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”产生了文字，这是人类新纪元的开始。但“造书契”是第2位的事，第1位的是“画8卦”。8卦的诞生，1是说明：伏羲时代先民们不但有了太极、两仪、4象和8卦的，而且有了太极图、阴阳爻这样的图形符号，以及由这些图形符号千变万化而成的阴阳卦象（仍然是线条图形符号）；2是说明：易经的诞生，在伏羲时代就已经有了相当的基础。于是就有了8卦衍生出来的6104卦，就有了围绕易经的文化现象，人们把它统称为易学。与此同时，还产生了河图、洛书。

　　太极图是研究易学原理的1张重要的图象，它包含宇宙万物运行，有人说它是宇宙的模式。太，有至的意思；极，是极限之意,即至于极限，无与伦比。它包含了老庄哲学的“道”的至极之理，也包含了老庄哲学的“天”的时空极限。《庄子·天下》说：“1尺之棰，日取其半，万世不竭。”这就是太极。“太极元气，含3为1”，从太极图可以得出结论，太极图的圆圈，就是代表1，代表宇宙，代表无极。图象的黑白2色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的人部。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。道生1，就是无极生太极；1生2，就是太极生两仪；2生3，就是阴阳交感化合；3生万物，就是太极含3为1。宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。然而，有形又来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到1定程度，便出现相对静止，静则产生阴气。如此1动1静，阴阳之气互为其根，无穷运转。界也是如此，阴阳寒暑，4时的生长收藏，就是万物的生长规律，这种规律无不包含在阴阳5行之中。阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不息，故变化无穷。这些内容提出了立天、立地、立人的3才之道，所谓“6爻之动，3极之道也”。

　　河图以10数合5方、5行、阴阳、天地之象。图式以白圈为阳、为天、为奇数；黑点为阴、为地、为偶数。并以天地合5方，以阴阳合5行，所以图式结构分布为：1与6共宗居北方，因天1生水，地6成之；2与7为朋居南方，因地2生炎，天7成之；3与8为友居东方，因天3生木，地8成之；4与9同道居西方，因地4生金，天9成之；5与10相守，居中央，因天5生土，地10成之。河图是根据5星出没的时节绘成，故称5星为5纬，是天上5颗行星。木曰岁星；火曰荧惑星；土曰镇星；金曰太白星；水曰辰星。5行运行，以2108宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。5星1般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，5星合周天360度。由此可见，河图就是5星出没的天象，也是5行的来源。

　　洛书古称龟书，说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴9履1，左3右7，24为肩，68为足，以5居中，5方白圈皆阳数，4隅黑点为阴数。洛书数字本太1下9宫而来，以4105数演星斗之象。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。9宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出9个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现9星的方位及数目，即洛书的方位和数目。洛书9宫数，以1、3、7、9为奇数，亦称阳数；2、4、6、8为偶数，亦称阴数。阳数为主，位居4正，代表天气；阴数为辅，位居4隅，代表地气；5居中，属土气，为5行生数之祖，位居中宫，寄旺4隅。由此可见，洛书9宫是观测太1之车，即北斗斗柄从中央临御4正4隅而形成的，洛书9宫与8卦的阴阳变化存在着密切关系。

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● 易学深刻地了中华民族文化的

　　从伏羲造作的卦画开始，到周文王，被囚禁羑里的7年时间，于大忧患中，作大开创，成就了周易彖（卦）辞。后来周公姬旦又为每卦6爻作了爻辞，开创了兴周8百年基业的思想。到了孔子，又赞周易10翼之传，1脉相承，这就是我们今天所看到，包含《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》在内的《易经》。这4位作者，从伏羲到孔子，相距上千年，但他们对易学的见解却是惊人的1致，反衬了中华民族文化的1脉相承。

　　在近代史上，曾经有过如火如荼的54新文化运动，口号很响亮，就是“打倒孔家店”。但却没有人提出“扫除易学”、“挖掉老庄店”，太极8卦图仍然在神州大地上招摇过市，道教建筑仍然占有着中国最美的山水。这足以说明易学文化和老庄哲学在中国的影响力，即易学文化，以及尔后受它影响最深的老庄哲学，为中国人提供了普遍的论。它们不但是统治阶级文治武功的宝贵经典，也是大众精神的1种寄托和生存的教科书。鲁迅先生曾经说：“中国的根柢全在道教。”（1918年8月20日《致许寿裳》）鲁迅这句话其实也是包含了易学文化在内的。道教缘于道家，用了老庄的哲学思想，还把老庄认成是祖师爷，道家也因此扩大了自己在广大民众中的影响，成为中国文化巨鼎的3足之1。然而，不论是在广大民众中有着巨大影响的道教，还是作为道教基础的道家哲学，都与易学文化有着天然的不解之缘，而道家与易学的缘分，又是儒家和佛教所不能同日而语的。所以西方人并不细分道家与道教的区别，而是统而言之：TAOISM。 （科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理）

　　易学文化包含着民主性的精华，对后来中国的多有启发。它10分强调国家的统1，反对分散割据，保持了中国几千年的大1统山河，维护了中华民族的团结和睦（中国上虽然有纷争不已的战国、3国、南北朝、5代10国等等分裂时期，但是在文化继承关系上，却没有1个脱离中华民族文化的。北魏是鲜卑人建立的政权，但是却1直弘扬着中华民族文化，这1点从现存的云岗石窟和龙门石窟中，都能见到，孝文帝甚至把姓氏拓拔改为元）；它提倡“首出庶物，万国咸宁”，主张天下1家，同邻邦友好相处；它主张发展农业，安定人民生活，国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；它主张发展手，使物产丰富，方便人民，“备物致用，立成器，为天下利”；它主张发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。

　　易学文化有浓厚的民本思想，要求统治者时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，心无居安，社会就不会稳定。它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。易学也重法治，主张“明罚清而民服”，1切法令制度都贯彻“抑恶扬善”的原则。中华民族富有革新精神，每到历史危急时刻，总有仁人志士奋起进行革新运动，这正是易学文化持久熏陶的结果。《易经》最早提出“革命”主张，“天地革而4时成。汤武革命，顺乎天而应乎人”。这里的“革命”，虽然与马克思主义的革命有本质区别，但它主张，“革命”必须“顺乎天而应乎人”，既符合历史发展的客观，又适应人民的利益和愿望。

　　易学文化讲“穷则变，变则通，通则久”，事物发展到极点就会引起变化，变化了就会畅通，畅通才能持久，所谓“时止则止，时行则行”。易学文化又始终贯穿着“生于忧患，死于安乐”的忧患意识，所谓“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”。易学文化的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。《易经》最有名的哲学命题是“1阴1阳之谓道”。“易”就是变，它是1部讲宇宙万物与人类社会变化的书，是古代辩证法思想最重要的源泉。更值得1提的是，它指出这种变化，不是来自世界的外部，不是靠超的神灵主宰，而是在事物的内部，在其固有的1阴1阳的矛盾性，这就是事物变化的内在动因。《易经》认为，整个宇宙不是静止不变的，而是生生日新的“大化”之流。同这种生生不息的宇宙观相适应，它劝诫人们树立“自强不息”的人生哲学，指导人们的实践活动。它认为人在自然、社会的变化面前，不是无所作为，应当发挥人在改造自然和社会过程中的主观能动作用。它讲“物极必反”，“知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡”，势必要垮台的。如果我们认真地毛泽东思想，在最能代表毛泽东哲学思想的《矛盾论》和《实践论》中，都能见到易学文化的深刻体现。

　　易学文化为古代家提供了科学的世界观，同时也为科学提供了1套别开生面的象数思维模式。象数思维的基本特征是：取象比类。思维借助 “卦象”，极富形象思维特点；取象为了“比类”，又是逻辑思维的特性。因此，取象比类是两种思维相互作用的思维方法，更具有强烈的辩证法特征。黑格尔自己就公开宣称，他所创立的辩证法，就是来源于中国的易学文化。

　　易学文化在我们的实践活动中，无时不刻地起着潜移默化的，甚至有时赤胳上阵，指导着人们的具体行为方式。易学讲阴阳对称。1阴1阳，1刚1柔，相反相成，对称互补，构成统1和谐的大千世界。这1对称协调原理，在传统的中国医学、医药学中得到了广泛运用；在中国的书画中更有精妙的表现；在中国古典建筑和古典园林布局中，又是运用得淋漓尽致。易学讲整体思维。人体小宇宙，大宇宙，都是有机统1的整体，由小及大、由表及里、由外及内，包含了系统论思想。中医的望、闻、问、切，调理阴阳，辨证施治，以及中医的经络等等，都是这种系统论思想的具体体现。易学强调序列，注重节律。易学特别注意宇宙运动的周期性，主张“先天而天不违，后天而奉天时”，从太极图到384爻的渐变演化，从河图洛书到5行9宫的相生相克，虽然千变万化，却都遵循着事物自身的。现代机的鼻祖莱布尼兹，说他所创立的2进制原理与易学的术数演变完全1致。又比如中国古典建筑，从不强调个体的美，而是强调总体布局的强烈韵律感。看北京的皇城、天坛等，无比恢弘的气势，正是这种强调序列，注重节律的结果。

　　易学的确是1种了不起的文化，对中国的各个层面，、、文化、艺术、等等，都有着不可估量的影响。数千年来，注释、阐发、评议《易经》的著作，就有3千多种，而且吸引了许多外国学者参加其中，经久不衰。清朝纪晓岚在《4库全书总目提要》上，对此种文化现象有过这样评论：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说；而好异者又援以入《易》，故易说愈繁。”今天易学文化的研究领域更加拓宽，它对中国艺术的影响也是极为深远的，它为中国美学建立了理论基础，其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国书画艺术的创作方法。美术家多认为“太极图乃书画秘诀”；舞蹈家更把8卦的无穷变化看成是审美标准的符号，对民间和宗教舞蹈影响最甚。易学关于阴阳协调的原理，又产生了世界上独1无2的中国古代风水学，数千年来影响着中国的建筑学、规划学、园林学、环境科学、生态建筑学、环境艺术和工程技术等诸多学科。易学文化是融象数与义理于1体的独特思想体系，具有创造性、灵活性，富有开拓未来的精神，是中华民族文化的珍贵遗产，也是世界文化宝库中1颗璀璨的明珠。

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● 易学也极大地影响着西方文化

　　易学的伟大自不待言，如今满世界的“易经热”就足以证明了这1点。有1个例子说，美国的大学早在上个世纪6、710年代，就开设有“算命”学科，不但西方的学子去学，而且中国港澳台的学子和世界上许多华人子弟也跑去选修。学者南怀谨说他的1些学生，就跑到美国去选修“算命”学。为此，这位先生还发了1通感慨：年轻的国家（指美国），文化草昧的民族（指美国人），正以大胆的创见，挖掘、开发自己文化的新际运，不管是有道理或无道理，研究以后再作结论。但有祖先留下来5千年庞大文化遗产的我们，却自加鄙弃而不顾，1定要等到外人来开采时才又自吹自擂的宣扬。我们姑且先不去管南先生所说的美国“算命”学科，是否在教授中国的易学文化，或者中国古代巫师术士的1套东西，还是别的什么东西，至少可以说明易学影响的广泛。

　　在方面。易学对西方哲学的影响是很大的，我们知道，作为马克思主义哲学的理论来源之1的黑格尔哲学，即黑格尔辩证法，他的创始人、德国著名哲学家黑格尔，就是受了中国易学和老庄哲学的深刻影响，创造了正反合辩证逻辑定律。我们说黑格尔是创造也行，说他是在贩卖中国的易学文化也可以，因为易学比他的那套理论起码早了不知几千年。马克思主义经典作家对黑格尔给予很高的评价，马克思说：我要公开承认我是黑格尔这位大思想家的学生，辩证法在他的手中被神秘化了，但这决不妨碍他第1个全面地有意识地叙述了辩证法的1般运动形式。列宁说：要继承黑格尔和马克思的事业，就应当辩证地研究人类思想、科学和技术的。恩格斯在《反杜林论》中指出：“黑格尔第1次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为1个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”

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　　黑格尔提出了辩证法的3个基本——质量互变规律、对立统1规律、否定之否定规律，实现了辩证法的系统化。黑格尔的辩证法，正是黑格尔研习和运用易学的结果，《易经·系辞上》说：“1阴1阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”黑格尔在自传中承认，他所创造的正反合辨证逻辑定律，正是得自《易经》的启发。并且在《史讲演录》上称赞道：“《易经》包含着中国人的智慧。”据说，黑格尔曾经感叹地说，他1生中最大的遗憾是没有完全学透中国的《易经》。从上述意义上说，马克思主义通过黑格尔哲学，也充分体现了中国易学中的某些伟大思想，特别是辩证法。

　　在方面。爱因斯坦是相对论的发明者，他曾试图解决统1场论的课题，这个课题起源于法国著名科学家拉普拉斯。拉普拉斯曾经幻想：“如果有1种智慧能了解在1定时刻支配界的所有的力，了解组成它的实体各自的位置，如果它还伟大到足以所有这些事物，它就能用1个单独的公式概括出宇宙万物的运动。从最大的天体到最小的原子，都毫无例外，而且对于未来，就象对于过去那样，能1目了然。”（《爱因斯坦对210世纪下半期物的》）拉普拉斯是18世纪末19世纪初的法国人，他产生了比他早5千多年的中国先哲的想法，而又引起了比他晚了近1个世纪的爱因斯坦的苦苦探索，遗憾的是他们都没能解决这个。这也不奇怪，比拉普拉斯早了整整1个世纪，比爱因斯坦早了近两个世纪的物理学家牛顿，对于自己发明的力学规律，始终解释不了行星绕日运动的第1推动力问题。于是就陷入唯心主义的怪圈，把它说成是上帝给的力。据说拉普拉斯提出的问题已经由中国科学家解决了。中国科学家以《易经》为基础，完成了“宇宙物质成因学”。发现者是在破解伏羲古太极图的过程中，完成了拉普拉斯1爱因斯坦的统1场论。这1突破，将建立起1整套新的自然科学的基础，对当今世界1系列科学观念进行1次总体上的大清理和根本性的大改造。

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　　据说爱因斯坦曾经百思不得其解，为什么16 世纪以前，中国古代科学技术水平远远领先于西方。他说：西方近代自然科学的发展，主要是由于科学家们得力于以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维和以培根为代表的近代科学实验方法。这两大法宝，中国古代科学家都不具备，然而值得惊奇的是，西方科学家做出的成绩中，有许多早已被中国古代科学家完成。后来有人说，这是因为中国古代科学家从小就受到易学文化的熏陶，所以能很客观地看待我们这个物质的世界，很辩证地我们这个物质的世界。

　　英国著名科学家李约瑟博士，曾以编著《中国科学技术史》而流誉全球。李约瑟也对中国的易学文化产生浓厚的兴趣，他对易经卦象用于练丹术极为倾心，在他编著的《中国科学技术史》里，特辟102消息卦与纳甲、《周易参同契》、外丹说与丹术等章节进行详细论述。他在研究了莱布尼兹的2位进制数学与中国《易经》的相互关系后说：“我们看到他的关于代数语言或数学语言的概念也是受到中国的影响，正如同《易经》的排列系预示2进制1样”。这1点莱布尼兹本人也从来不否认。

　　量子力学的创始人玻尔，曾经选择要求政府把授予他的爵士徽章设计成太极图形式，这不是因为太极图美丽，而是因为量子力学有1条定律，叫“测不准定律”，这个定律正是深受了易学文化的影响产生的。对此，物理学家李政道是这样解释的：“牛顿力学已被量子力学代替了，在量子力学中有条很基本很重要的定律，‘测不准定律’……从哲学上讲，‘测不准定律’和老子所说：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有符合之处，所以近代物理学有些看法，与中国太极和阴阳2元学说有相似的地方。”可见，玻尔的量子力学是受了中国易学文化的深刻影响，不然他就不会在自己的爵士勋章设计上，想到中国的太极图。著名物理学家杨振宁在《易经》以后，对奇偶性不灭定律也产生了怀疑。后来他和李政道从《易经》的阴阳消长的原理中得到启发，提出了原子能态2组的奇偶性虽是不灭的，但不是不变的，而且存在着盛衰消长的变化，这1重大发现使他们获得了诺贝尔物理奖。

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　　在方面。易学文化对西方艺术与设计方面的深刻，将在以后专门论述，这里暂不赘述。

● 太极图和8卦，河图和洛书，本身就是伟大的设计

　　易学把深奥的逻辑思维，图解成易于的形象思维，这本身就是1个伟大的设计。据说如今的日本很时兴漫画书籍，就连为日本军国主义招魂的《论》，作者小林善纪也是用了文字与图象的手法，企图争取更多的读者。这不能不说是借了易学文化的表现，来侮辱和挑衅中华民族。

　　历代说《易》者，不外乎义理、象数两途，义理是《易》的，象数是《易》的形式。先民们有了太极的概念，然后产生了太极图；有了阴阳的概念，然后产生了两仪；有了4时的概念，然后产生4象；上观天象，下看地理，又观察大地万物，近取法于人体的解剖图形，远取法于万物的各种形象，然后造作了8卦，又交叉重迭衍生6104卦；又造作河图、洛书。《易经·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生4象，4象生8卦，8卦定吉凶，吉凶成大业。”所以说，以6104卦为内容的卦象系统，以5行9宫为基础的河图洛书，都是易学

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