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重构市场诚信与规范市场秩序的思考律毕业论(5)

2017-10-25 02:53
导读:四、注重以诚信为中心的市场道德建设要解决我国体制转轨时期的市场信用缺失题目,最根本的是在加速市场经济发育的同时,注重以诚信为中心的市场道

  
  四、注重以诚信为中心的市场道德建设要解决我国体制转轨时期的市场信用缺失题目,最根本的是在加速市场经济发育的同时,注重以诚信为中心的市场道德建设,形成具有巨大约束力的现代市场道德规范。
  
  应当看到,市场经济不只是单纯的经济形成,而是一种文化内涵丰富的社会组织制度。市场经济涉及到政治、历史、社会、文化、心理等很多因素的作用。由于市场经济是微观经济主体(企业或个人)以利益诱导为动因的经济形式,因而特别重视人的能动作用,重视人对自身行为的自我约束、自我调节。现代市场经济更是一种契约文化制度,微观主体之间的经济联系是一种自主横向联系,以不断进行物质、信息、能量的变换,优化社会资源的配置。这种经济主体之间的自主横向联系明显区另于自然经济、计划经济体制下的纵向封闭状况。而且市场经济越发展,市场体系越完善,各个社会经济主体之间的横向联系就越频繁、越复杂。纷繁复杂而多层面的经济主体之间的横向联系靠什么来维持呢,主要不是靠行政手段的强制,而是靠市场经济下的契约关系及道德、法律约束来维持,从一定意义上讲,现代市场经济本身就是道德文化与契约文化经济,否则市场经济难以正常运行。市场之间在分工基础之上的彼此信守与承诺良好道德规范。市场信誉的建立、维护、发展尤需要良好的道德体系与道德文化环境。道德调节是内生于市场调节中行为主体全过程的一种心理规范调节。
  
  市场经济的发展本身就必须注重道德的调节,连极力推崇“任由一保看不见的手”的调节的亚当。斯密也留意市场经注发展过程中的社会道德题目,只是在传统的经济理论研究中忽视了亚当。斯密也留意市场经济发展过程中的社会道德题目,只是在密关于一只看不见的手的自发调节机制,过分夸大市场经济的微观主体的“利益驱动机制”。很多经济学者总喜欢引用亚当。斯密在《国富论》中的那段话:“我们天天所需的食品和饮料,不是出自屠户、酿酒家的面包师的恩惠,而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话,而说唤起他们利已心的话,我们不说我们自己需要,而说对我们有好处。”以此来说明市场经济运行中微观主体的利已机制。实际上亚当。斯密在此着重论述的是劳动分工条件下互惠贸易的普遍性,而并不意味着亚当。斯密忽视经济发展中的伦理与道德作用。美国著名经济学家1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚。森对经济学研究中忽视亚当。斯密关于道德题目研究的偏向批评为“经济学的贫困化”倾向,他指出“在现代经济学的发展中,对亚当。斯密关于人类行为动机与市场复杂性的误解,以及对他关于道德情操与行为伦理分析的忽视,恰好与在现代经济发展中所出现的经济学与伦理学之间的分离相结吻合。”“亚当。斯密著作中关于经济和社会的其他部分,包括他对对悲惨现实的关注、他所夸大的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用,却被人们忽略了,因这些思想在现代经济学中已经变得不时髦了。”阿马蒂亚。森进一步分析后得出了结论:“是现代经济学把亚当。斯密关于人类行为的看法陕隘化了,从而铸就了当代经济理伦上的一个主要缺点,经济学的贫困化主要是由于经济学与伦理学的分离而造成。” (科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理)
  
  市场经济的形成和发展要靠经济气力和文化气力的双重推动,正是历史上的“文艺复兴”使欧洲大陆经历了场前所未有的思想解放,冲破了封建宗教僧侣神学的束缚,第一次冲破了以“神”为主体的社会秩序,第一次产业革命才在欧洲产生。产业革命的风暴首先在英国兴起,随之而来的是机器生产取代了手工劳动,海洋远程贸易取代了陆路近地贸易,全国同一市场与世界市场取代了分割的地方小市场,完善的商品市场与生产要素市场体系取代了单一的商品市场,公司制企业取代了家庭手工作坊或工场。与此同时,形成了自由贸易,等价交换,互惠互利、公平竞争、钱货两清等一系列市场经济的道德规范。因此,市场经济的出现本身就是人类物质文明、精神文明积累的结果。
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