论宪法的权威性(5)
2017-11-28 03:21
导读：诚如德国哲学家康德所说：“人是目的而非手段。”所谓“自然法”，是指客观存在的法则或自然成长的习惯法，它不同于立法或一次制定的国家法。这是
诚如德国哲学家康德所说：“人是目的而非手段。”所谓“自然法”，是指客观存在的法则或自然成长的习惯法，它不同于立法或一次制定的国家法。这是罗马法学家对法的理解。自然法思想为我 们服从法做出了合乎道义的解释。说到底，法律应该是以理服人的 东西。我们服从国家立法，原因就在于这些规定在某种意义上乃是 我们应该做的。
西方中世纪将法解释为“上帝的意志”，公元前一世纪时，罗马的 斯多噶学派以为法是理性和人性的表现，带有普遍价值。奴隶制在 罗马的制定法下是正当的，在法下则是非法的，由于人是生而 自由、同等的。凡与自然法冲突的法都不是真正的法，由于任何一 个统治者或统治团体可以把是非置之度外而保持其统治的稳定。 乌尔庇安就以为，正义并非来自***而是来自自然、来自人性。这 种观点在十八、十九世纪的西欧风靡一时，它否认法仅仅是以国家主权为后盾的东西，否认权大于法。否认权大于法的理由正如著名 的耶稣会法学家喀德伦所说：“这样一来，人们对于每一条无 论它怎样荒谬可笑分歧情理，也把它视为真正的‘法’；那么一来， 人们将不复有权诉说不公道和不正义了。”根据罗马家西塞罗(Cicero)的观点，上帝是自然法的制定者，颁布者和审判者。谁不服从自然法，谁就是否定自我、否定人性、否定神，谁就要受到最残酷的惩罚，即内心的谴责，假使他逃脱了 通常所说的惩罚的话。
洛克在他的《政府二论》一书中，以经典的语言为英国1688年反对 詹姆斯***的“光荣革命”进行了道义上的辩护：“在人***体或 任何单个的人被剥夺了他们权利的地方，或生活在一种毫无权利的 权力之下，在地上已无控诉之处，那么也就足以成为向天老爷求救 的原委了。” 他继续写道：“为了达到某种目的，伴随着信任所授予的一切权力 都受此目的之限制。什么时候该目的显然被忽视了，或与之相背了， 信任也就必然被收回，权力也就落到先前给予者的手里，他们也许 会重新将权力置于他们以为最可靠和使他们最安全的地方。” 洛克的这段话告诉人们，法律和国家不能仅仅依靠强制权力使人服从，这是很危险的，也是很不可靠的。法律必须符合某种更为正当 而有效的东西，例如法律的制定、颁布和实施是为了人民的和平、 安全和公众福利。假如一个当局没有这样往做，反而营私舞弊，残害百姓、侵害人民 的权利，那么这个自称代表国家或人民确当局就在道义上失往了叫 人服从的理由。当然他可以运用手中的强制权力迫使人民服从，但 是根据自然法的真谛，欲达到长治久安的目的，令人服从的气力不 应该是强制力而应该是说服力。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理） 根据人类的理性来解释自然法，进而解释宪法的权威，体现了—种 宪政主义精神，为我们提供了一个宪政批判的阵地，相应地也为我 们提供了一个服从的根据。来自自然法的观点并没有否定 法律的效力。相反，它表现出对法律的需要，就像洛克在《政府二论》第57节所指出的那样：“哪里没有法律，哪里就没有自由；这 是由于自由意味着不受他人的束缚和强暴，而哪里没有法律，哪里 就不能有这种自由。”
我们提到了西方几位最有的哲学家 ----卢梭、黑格尔、霍布斯、洛克，以及几位著名的政治家 ---- 他们以各不相同以至各自相反的观点，不是为无穷制的最高国家权 威辩护，就是为有限的政府权力立言；不是为维持现状(法律与秩 序说教)，就是为制止***、保障人权、伸张正义提出各自的道义。
卢梭与洛克是后者，黑格尔与霍布斯是前者，林肯则介于二者之间---- 为了维护整个宪法的权威，不惜破坏部分宪法的权威。这些资产阶 级革命产生的观点有—个共同点，就是他们都从道义上而不从 形式主义的法律上来提出人类的要求。
三、 宪法在政治上的权威
法国大革命的先驱者卢梭以为一切重大的法律“不是刻在大理石或 铜版上，而是铭记在公民们的心中”，民心、***才是“真正的宪 法”。他说：“当旧的法律腐朽了，渐渐消亡了，新的权力有的把它保存下来，有的则取而代之，驱使人民按其心之所向的方式走往，他们 无情地把靠习惯势力生效的那个权威抛在后面，取而代之。人们讲 的是道德，是习惯，但最主要的是***，一个尚未被政治思想家所 了解的权力实有待它(指***)在一切方面取得胜利。” 这无疑是说：宪法到底有多大的权威，并不靠它的自称，习惯势力 也靠不住，终究还是取决于***。这是对宪法法律权威和道义权威的挑战，它吹响了法国大革命的号角。这印证了恩格斯所说的：“ 革命是最大的权威。”
