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熊十力在本章的结尾将新旧唯识论作了一番简别。“本论从用显体，即说本体亦名功能。但是，有宗建立种子，亦名功能。自无著创说时，即以功能为现界或一切行的本体。无奈他们有宗将能(功能)和现(现行)分成二界，不可融而为一，易言之，即是体用截成两片。”81有宗的种子说乃是一种深层心理结构的理论，因而只能凭藉意识的直感加以虚拟，而无法为心理描述所验证。旧唯识论成立本有、新薰种子：本有种乃是作为人之类存在的纯白之意，新熏种则为下意识经验结构所含藏的先前的感性经验和意识内容。有宗的殊胜处正在于结合下意识心理结构的分析说明意识层面的转依过程，熊氏对此并无深切的体认，是故每以构造“二重本体”的论断批判与其思惟习惯迥然有别的唯识家。新唯识论的“本体”从表面上看似与旧论的本有种相去不远，实际上所谓即用显体之“体”与当下的心理经验密不可分，并非出于静态的虚拟。当意识之自证分与证自证分同时醒觉时，“我”即由生起现行的能动势用上证会恒转。而新薰种也相应地由旧唯识论中能动的功能蜕化为新论中的被动的习气。我们应当切记熊十力所讲的功能与习气并非储藏于下意识种界的粒粒分明的种子，而是由内心直觉所感知的辟势与翕势之具体落实。在新唯识论的系统中，功能乃宇宙本体或者本我(就其能动的势用而言)，性质清净不断;而习气则是积存的种种造作之余势，性质兼具染净而可断灭。功能为习气之主宰，习气为功能之资具――二者相反相成，如月印万川般现起分殊的意识现象。只有即迹象而识真常，方能穷神知化，在生生不息的大用流行中发现人生的真谛。
[注释]
[71] 熊十力：《新唯识论》，第363页。
[72] 熊十力：《新唯识论》，第377-379页。
[73] 见《楞伽经·一切佛语心品之一》。只有当第六意识以自证分证知自身时才会呈现藏识海上识浪汹涌的壮观景象。
[74] 熊十力：《新唯识论》，第393页。
[75] 熊十力：《新唯识论》，第404-409页。
[76] 一、心法(八)：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
二、心所有法(五十一，共六位)：
1.遍行(五)：作意、触、受、想、思。
2.别境(五)：欲、胜解、念、定、慧。
3.善(十一)：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行
舍、不害。
4.烦恼(六)：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
5.随烦恼(二十)：忿、恨、恼、覆、诳、谄、 、害、嫉、悭、无惭、无
愧、不信、懈怠、放逸、昏忱、掉举、失念、不正知、散乱。
三、色法(十一)：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄 色
四、不相应行法(二十四)：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、
无事想、名身、文身、句身、生住、老、无常、流传、定异、相应、势速
次第、方、时、数、和合、不和合。
五、无为法(六)：虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，想受灭 无
为，真如无为。
[77] 熊十力：《新唯识论》，第410页。
[78] 熊十力：《新唯识论》，第411-412页。
[79] 熊十力：《新唯识论》，第417-419页。
[80] 熊十力：《新唯识论》，第441页。
[81] 熊十力：《新唯识论》，第470-471页。