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前面“唯识”章着重讲平常计度为客观实在的种(3)

2013-05-08 01:10

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　　从而随着刹那生灭的念虑完美地展现下意识意地的不可思议的蕴涵。“我们说到变，已经穷至万物的本源和造化的秘奥，真是穷理到极至的地方。如果向这里驰逞思议，或寻找道理，不但无法透入实际，还要无端的加增许多不相干的迷惘，所以说变是不可思议的，这里，只有证会才可相应。从来儒者所谓与天合德的境界，就是证会的境界。吾人达到与天合一，则造化无穷的蕴奥，皆可反躬自喻于寂寞无形、炯然独明之地，而非以己测彼，妄臆其然也。用思议来测变，便是把他当作外面的道理，来推测他，是谓以己测彼。今此证会的境界，便见得这个道理不在我的外面，当下默然自喻，故与以己测彼者，绝不同途。证会，才是学问的极诣。思议，毕竟是浮泛不实的。”70平时在思议某个问题的时候，意识的主体与对象之间能所分明，好象打成了两截――这在下意识的结构中反映为特定的经验记忆尚未与纯白之意和谐地融为一体。而当主体豁然会意之际，能所之间的隔阂立时冰消霜解、化为乌有――此时，新薰种就象解冻的浮冰一样与本有种圆融无碍地合二为一。熊十力以为思议毕竟是浮泛不实的，盖因主体在思虑之时总要认定意识对象客观实在，如此方可极计度分别之能事。而实际上认识之真根本无与于“客观实际”，只有玄妙莫测的意地才是真知灼见的源泉――是故当“我”思量有得的时候，中肯的念虑即如泉水般地从内心的深处喷涌而出，假借名言的形式呈现自身。思议只能及于具体的事情，若欲探究本体变现万殊（意识现象）的缘由，则必出于反躬自省、默证天常之一途。唯有通过类存在的体验与生命大明融为一体，才能超脱思议所行境界，从而领略原天地之美以达万物之理的无知之知。

[注释]

[63] 熊十力：《新唯识论》，第348页。

[64] 熊十力：《新唯识论》，第317－318页。
[65] 此为王阳明的四句教。
[66] 熊十力：《新唯识论》，第321页。
[67] 熊十力：《新唯识论》，第325页。
[68] 熊十力：《新唯识论》，第332－334页。
[69] 熊十力：《新唯识论》，第357页。
[70] 熊十力：《佛家名相通释》，第133－135页。

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