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论文关键词：政治哲学真个人主义整体主义伪个(3)

2013-05-12 02:09
　　三、对真个人主义方法论的分析
　　哈耶克的真个人主义思想就其对个人概念的理解来看，与以往的个人主义(他所谓的假个人主义)确有很大不同，它不是把人理解为实体化的原子式的无差别的个人，而是具有理性局限而自由发展的个人；它不是从个人的外部属性或先天属性来规定人的个体性，而是从内在属性方面来张扬人的个体性。但它与以往的个入主义又有相似的一面：就是把人的发展和理想人格的实现建立在个体的自由和主观精神基础上．忽视或贬低个人与社会交往对个人发展的影响，同样不能使得个人与社会和谐统一，而是造成两者之间的对立和分裂。因此，这种建立在进化论理性主义基础上的个人主义虽然在冲击极权主义的价值体系方面有积极意义．但它在割裂个人与社会的关系方面依然是有害的。
　　哈耶克的真个人主义方法论本质上受制于他的个人主义立场。即“在限定的范围内应当让个人遵循他们自己的(而不是别人的)价值和偏爱；并且在这个领域内，个人的目标体系应当高于一切，不受他们任何命令的约束。就是这种承认个人作为其目标的最后判断者，以及对个人行动应当尽量受他自己意志的支配的这种信念，形成了个人主义立场的本质”。这种个人主义立场必然会导致个人至上，否定整体利益对个人自由、责任的规定性。只谈个人是目的，把社会和他人当成一种手段。在现代社会，受个人主义的泛滥的影响，人人都争当目的，不愿去充当建设社会的手段，损害社会有机体。
　　马克思主义者认为个人与社会互为目的，互为手段。马克思主义者不仅批判了旧哲学对人的社会性的忽视，同时也注重人的存在的个体性。马克思指出人类发展经三种形态：自然发生的“人的依赖关系”是人的最初存在形态；“以物的依赖关系为基础的人的独立性”是人的发展的第二形态；“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段”马克思所概括的，实际上是个人与社会关系的发展历程；在以“人的依赖关系”为特征为传统社会里，个人不具备独立性，而要受群体的支配，个人只是群体的附属物。到了工业社会，与商品交换普遍相联系，个人从等级制度和人身依附中摆脱出来，成为独立的个体，却又形成对物一金钱的依赖关系。只有在共产主义社会，既扬弃了人的依赖关系所造成的人的异化，又扬弃了对物的依赖关系所造成的异化后，人才成为真正自由的主体，成为全面发展的个人。
　　总之，对于哈耶克的真个人主义方法论，我们不应忽视具体的分析和研究。一方面我们要看到它具有的破坏性，对社会有机体造成的危害；另一方面也要看到它具有一定的合理性。他无情地揭露和鞭挞了极权主义和虚假集体主义的“社会对个人的专制”所形成的人与人关系的紧张以及对人的情感和人性的压抑，从而催人反思极权社会扼杀人的生命力和自由权利的社会弊端，思考人的生命存在的价值和意义。最后借用罗素在评价尼采哲学时说的话来结束对哈耶克的真个人主义方法论的认识：“假如他的思想只是一种疾病的症候，这疾病在现代世界里一定流行得很。””这也是哈耶克的真个人主义方法论的生命力所在。

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