;宗教多元首先是一个问题，然后才是一个问题和(3)
2013-05-12 18:07
导读：概括地说，我们反对神学－逻辑排他主义的根本原因不是因为它们声称自己的宗教是唯一的真理，而是因为它们为了强迫他人承认它们的宗教是唯一的真理
概括地说，我们反对神学－逻辑排他主义的根本原因不是因为它们声称自己的宗教是唯一的真理，而是因为它们为了强迫他人承认它们的宗教是唯一的真理而诉诸暴力甚至杀人。倘若它们不再为维护自己宗教的唯一真理地位而诉诸暴力甚至人时，我们也就没有必要反对它们了。我们反对它们，并不要求他们不再声称自己的宗教是唯一的真理。;
但是，我们反对神学－逻辑排他主义的第二个原因则是因为它们认为自己的宗教信仰是唯一的真理。所以，即使排他主义者不再诉诸暴力，他们对自己的宗教还有一种相当傲慢的态度，这种态度是不正确的；而且，即使在与其他宗教的关系中不再使用暴力，这种骄傲态度也容易导致帝国主义。;
毫无疑问，文化帝国主义是真实存在的。但有两种办法来抵制这种危险，一种是的方法，另一种是神学的方法。在前面的讨论中，我们已经注意到，宗教多元主义不必然需要康德的反实在论，神学－逻辑排斥主义者也不必要声称自己拥有关于终极实在的最高知识。有大量的理论（1）坚持所有人类知识在历史上都是偶然的、对于永恒来说都是第二位的，并且（2）拒绝认为要么应当放弃真与假的区分要么所有的解释都是同样合法的。（伽达默尔和德里达的理论只是其中的两种）。举一个科学界的例子，尽管我们不能声称我们已经得到了物理学和宇宙论的最后范式，但是我们应当优先采用爱因斯坦的相对论和量子力学而不是牛顿力学，虽然它们并不是在所有方面都不可通约。神学－逻辑排斥主义者为了声称他们的宗教是对一个最高启示的回应，即使在原则上，他们也没有必要声称自己拥有一种不可超越并且不容修改的、完全反映了神圣者的神学。;
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您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 与思想相比，神学思考更为基本。古代的希伯来人认为他们与上帝所立的盟约与在埃及或迦南地的宗教中所发现的约相比是一种最高的启示。但耶和华明确说，他之所以与他们立约，不是因为他们具有某种特别的东西或比他人优越。（《申命记》第7章第7－8节）圣保罗具有同样的看法。他认为，他写信告诫哥林多的基督徒，尽管他们得到的启示优于犹太人和当时的希腊人所得到的启示，但他们不能成为他们觉得自己高人一等的原因。;
“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却选择了世上愚拙的，……又选择了世上软弱的……神也选择了世上卑贱的，被人厌恶的……所以，在神面前没有一个能自夸。”（《哥林多前书》第一章第26－31节。原注为第２章，这里译者所标依据圣经詹姆斯八世标准版）;
只要不忘记神圣的启示不是人类理性因而既不是人类智慧的产物，拥有神圣启示不可能成为优越感的理由，那么，一个人就没有理由因为被赋予了较高的启示而认为自己高人一等。;
这种思想的一个推论对帝国主义问题具有直接的抵制作用。如果神圣的启示是神圣的他者的声音而不是“我们的”文化所开的花朵，那么，在神圣的他者看来，我们的文化也象其他文化一样渺小，甚至可能更渺小。（注3：参见《阿摩司书》第2－3章，以及卡尔•巴特的《保罗致罗马人的书信》，由埃德维恩•Ｃ•霍斯科恩斯，纽约剑桥大学出版社1977年版。）;
不论是个人的还是文化的神学排斥主义者所可能具有的骄傲，可以从哲学上也可以从神学上加以消弱。排他主义在本性上不是傲慢的，正如它在本性上不是暴力的一样。但是请记住，已经证明，排他主义最终会诉诸暴力，所以没有什么能够保证排他主义不走向骄傲。但是，宗教多元主义认为“除非不再麻木不仁或不再做错事”一个人才能在道德上不成为一个排斥主义者，这难道不也说明他们本身也同样可能起向傲慢和道德上的自满吗？（注4：请参考史密斯所著的书，第14页。）;
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 简单地说，我试图说明的观点是，对于宗教排他主义所出现的严重问题，还没有迹象表明，宗教多元主义是最好的解决方法。;
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