内容摘要 ：先秦把师与天、地、父并列，三代的(2)

因此，在荀子那里，尊师重教被看作是制定国家的法令制度并能否得以推行、进而上升为国家兴衰存亡的标志，"国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快。人有快，则法度坏"（《荀子·大略》）。荀子指出："人有师有法而知，则速通；勇，则速威；能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃

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"法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。……有法度之制者，不可巧以诈伪"（《明法解第六十七》），"法度者，万民之仪表也。"（《形势解第六十四》），"所谓仁义礼乐者，皆出于法"（《任法第四十五》）。

既然师肩负有如此重任，显然并不是什幺人都可以为师的。荀子对为师者的标准尺度、责任、师术作了严格的法度，"尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与也"（《荀子·致士》），尊严、耆艾、诵说、知微是衡量为师者的四条标尺。显然，荀子坚持为师者应有端庄、持重，有威严，知识面不但要广博，还要精微。荀子这里的耆艾，大概是从年龄上讲的，古时六十岁为耆，五十岁为艾。人到了五六十岁，老成、庄重，有信誉，可以为师。当然，耆艾本身还有一个师傅的含义，《国语·周语上》："瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。"韦昭注："耆艾，师傅也。师傅修理瞽史之教，以闻于王也。"

同样也重视师教的重要性，云："不贵其师，不爱其资，虽智大迷"（《经》二十七章）。

墨家亦是高度重视师教："夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行。力不足，知弗及而后已"（《墨子·非儒下》）。;

《周易》对的深远意义体悟颇深。《临》卦《大象传》，其辞曰："泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。"意思是：低泽之上有高地，象征临卦；君子因此花费无穷的思虑教导百姓，发挥无边的美德容纳养育民众。教思，两字均作动词，犹言施行教导，费尽思虑。[1]其它诸如观卦、贲卦、颐卦等，都一再强调教育的重要性。

管子对教育的礼识是非常在行的："先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。"（《管子·弟子职》）。

晏子在教育的内容上倡导德行为先："列士并学，终善者为师"（《晏子春秋·内篇第二》）。

《吕氏春秋》则公然宣称尊师不必盘诘其贵贱贫富，即不可用贵贱贫富来作为划分其师是否可尊的标准："古之圣王未有不尊师者也，尊师则不论其贵贱贫富矣"（《吕氏春秋·劝学》）。

二 尊师重教的礼数法度

先秦圣哲尊师重教的睿智识度，对后世影响颇深。然而尊师重教的礼数法度则是由统治者制订执行的，因此在具体的现实生活层面，"师"的地位自然而然的要比君主与高级官吏逊色一些了。曾讲述了一则师不可以为天子的故事：

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问许由曰："啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。"许由曰："殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。"（《天地第十二》）

庄子在这里阐明诸如像啮缺这种聪明睿智、机警敏捷、天性过人的师，还是不可以为天子的，此乃由于他极有可能用人事来对应天然。比如因为他精於禁阻过失，却不知道过失所产生的根由。让他这样的人做天子，就会依凭人为而摈弃自然，会以自身为本位来区分人我，会尊尚智巧而谋急用，会为琐事所役使，会为外物所拘束，会酬接四方不暇，会事事求合宜，会受到外物影响而没有定则，所以像他这样的师或许只可以作百姓的官长，却不可以做国君。

道家大概是如此看待国君和师傅的差别的，这种看法固然和道家崇尚自然、无为有关，或许至少代表了古人对师的为学、为人、为术的一些成见。由此也可以理解师的地位为何逊色於君主与高级官吏了。

周朝按照名位、官阶品级分划了一整套礼仪等级制度，相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态，统称为礼数。《左传·庄公十八年》："王命诸侯，名位不同，礼亦异数。"

《周礼》对师教的地位、作用作了详细具体的规定。《周礼·天官冢宰》载："以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……。"也就是说，要采用九种统和的方式，维系上下关系之通顺：第一是君主，以占有的土地得到臣民的拥戴；第二是长官，以尊贵的地位使臣僚尊重；第三是师长，以贤德使受教者敬爱；第四是儒士，以道学使学生信服，……。在九种人中，师与儒仅次于"牧"与"长"而居三四，地位也算居中偏上。

尽管"师"的地位居于统治者之下，可是统治者唯有尊师才能达到安国、富国、强国的理想，实现统治的长治久安。商汤灭夏以后，其左相仲虺作书告诫曰："能自得师者王，谓人莫己若者亡"（《尚书·仲虺之诰》），其意为：能自己求得老师的君主，就能够称王于天下；（像夏桀那样）以为别人都不如自己的君主，就会灭亡。

据《尚书．舜典》记载：舜之时，业已有"鞭作官刑，扑作教刑"的法度。殷商天子有"六大"，"大（太）宰"为六大之首。周天子有"六官"，即将官职分六个系统，大宰为六卿之长，均尊称为"天官"，掌管全面政务、地官司徒公众事务官（掌管教化）、春官宗伯负责祖先事务的族长（掌管祭祀）、夏官司马军事官员、秋官司寇掌管刑罚事务的官员、冬官考工记工艺审核记录。

"大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。"六典之中，"教典"仅次于"治典"而位列第二，其作用是"以安邦国，以教官府，以扰万民"（《周礼·天官冢宰》），也就是说，各诸侯邦国之贡献服从，天下百姓之驯顺牧养，天下之太平安定，官府运作之，都依赖于一部教典。至于礼典、政典、刑典、事典，则具列教典之下了。"小宰之职，掌建邦之宫刑，以治王宫之政令，凡宫之纠禁。"属于地官。地官系统是次级官职，负责全国的教育，协助天子教化安定天下。地官之长称"司徒"，在六卿之中的地位仅次于"大宰"，其正职为"大司徒"，副职为"小司徒"。"大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。"他应根据山林、川泽、丘陵、坟衍、原湿五处居民不同的生活习惯，施行十二种教育：