评价网 > 科教论文 > 哲学毕业论文 > 哲学论文 > 正文

内容摘要 ：先秦把师与天、地、父并列，三代的(4)

2013-05-14 02:14

对于尊师有一整套严格的礼数法度。"礼，闻取于人，不闻取人；礼，闻来学，不闻往教"（《礼记·曲礼上》），意思是学习之礼，只听说到老师处学习，没听说让老师上门来教的；懂礼的人，只听说别人主动来学，没听说主动去教人的，足见师道之尊。师生相处，尊师的礼数套路严格细致。诸如出行、站立、路遇、谈话、饮食、穿戴等都有详细的条目规定。比如跟老师出行，只能尾随其后，不可越过老师而与旁人答腔说话。在路遇老师，要快步向前，先站正了，再拱手向老师表示敬意；老师问话就答，不问速退一侧。在座谈或筵席之间，面前倘有老师的书籍或琴瑟等，应跪着把它搬开，切不可抬脚跨过。陪老师闲坐，老师问事，要等老师说完才回答；向老师请教时要起立。老师召唤时，答应不能用"诺"，而要用"唯"来回答，并且立即起立，以示恭敬。管子对这一套礼仪全面继承，在《弟子职》中做了严格规定，如：

摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，（汎）拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如见宾客。危坐乡师，颜色毋怍。

后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。对客无让，应且遂行，趋进受命。后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。对客无让，应且遂行，趋进受命。

至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。

先生有命，弟子乃食，以齿相要，坐必尽席。饭必奉擥，羹不以手。亦有据膝，毋有隐肘。既食乃饱，循咡覆手，振衽扫席。已食者作，抠衣而降。旋而乡席，各彻其馈，如于宾客。既彻并器，乃还而立。

其他诸如如何执箕执帚打扫，天黑点灯必须"右手执烛，左手正栉"，如何伺候师就寝盥洗等，都有相当明确严格的法度。

　　 中国古代有一整套严格的避讳制度：子孙要避讳父祖之名，百姓要避讳官长之名，臣民要避讳君主之名。可是，严格礼制下也有

：科教论文网毕业论文论文网

　　不必避讳的情况：一是《礼记·曲礼上》载："诗书不讳，临文不讳，庙中不讳"；另一是《礼记·玉藻》篇云："凡祭不讳，庙中不讳，临文不讳"。也就是说，除了在被古人看作是头等大事的祭祀时，面对着诸神或祖宗英灵，可以不必避讳外，那就是在诵读《诗经》、《尚书》等经典之时或教师教学之际可以不必避讳了。显然，这也是给予教师的一种"特权"。

　　 西周在学校上学的贵族子弟，其次序并不以其父祖的爵位高低而排列，而是以年龄的长幼排座次。即使是周王的法定继承人太子，也没有优先权。这就是《礼记．祭义》篇所说的"当入学而与太子齿"。

无论是给教师以"不讳"之特权，还是取消太子序列之优先权，其实都是尊师重教制度的一种体现。

一九九三年十月，湖北荆门市沙洋区四方乡郭店村的一座战国墓葬中，出土了一批楚文字竹简及器物，其中一件殉葬耳杯有铭文"东宫之师"，该师即为楚国太子的老师。"他应该是当时水平很高的知识分子。……是一个知识水平极高的老师对儒家早期最精的图书的选择。"[2]古人的殉葬品有极为严格的甄选，此耳杯或许为君王所赐，弥足珍贵。这说明师在先秦时期确实享有很高的尊荣。

春秋战国时期，急剧震荡。周朝"礼崩乐坏"，发生重大变化的特征之一即是官学式微，私学兴起。首创私学，打破了"学在官府"的限制。他收门徒的条件是"自行束（十条干肉）以上"（《论语·述而》）即可。于是，一般平民有了可以接受教育的机会。孔子一生教授的门徒多达三千人，其中"身通六艺"者七十有二人"（《史记·孔子世家》）。战国时，百家争鸣，私学之风更盛。以孟子、荀子为代表的儒家与其他道、墨、法、名、兵、农等各家也纷纷聚徒讲学，传授学术。他们的门人弟子又多继承师业、兴办私学。从此，"学在官府"的局面彻底被打破，教育体制从官宦中剥离分裂出来，发展成为相对独立的事业；教师亦从官吏中游移分化出来，逐渐形成为专门的职业；具有统治者意志的官学蜕化嬗变出具有"家法"、"师承"特色的私学。但是，无论怎么变化，"尊师重教"的礼数法度并未湮灭坠毁，在二千多年的封建社会中，尊师重教始终是各个朝代禀行的基本国策。

注释：

[1]参见张善文编著《周易辞典》上海古籍出版社1995年第5次出版 第571页。

[2]见杜维明《郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位》载《－郭店楚简研究》第二十辑辽宁教育出版社 2000年1月

参考文献：

１：冯友兰　《中国哲学史新编》〔M〕北京　人民出版社　１９８２年版

２：《诸子集成》[M] 北京 中华书局出版　１９９６年

3：〔宋〕朱熹《四书章句集注》　北京　中华书局　１９８３年

4：杨伯峻　《孟子译注》〔M〕北京中华书局　　１９９５年

5:方东美《生生之德》〔M〕，台北，黎明事业公司1979年版

6：颜之推《颜氏家训》〔M〕北京 中华书局1983年

：科教论文网毕业论文论文网