近年来，关于继承和发扬中国传统节日及其文化(3)

　　第二、佛道节日与传统民俗节日有着密切关系。如果把佛道节日视为传统民俗节日的特殊部分，那么从逻辑上讲，它们是包含与被包含的关系，佛道节日包含于民俗节日之中。只不过，某些佛道节日的民俗化程度、也即社会化程度不够深广，只是局限于某一区域或佛寺道观之中。从史实上讲，佛道节日与民俗节日存在交叉、重合关系，如道教上元节与元宵节。从历史演变上讲，佛道节日与民俗节日存在转化关系。例如，农历十二月（又称腊月）初八，俗称腊八。早先传说这天是释迦牟尼成道的日子，寺院都要煮粥祭佛，后来成为民间习俗，以示五谷丰登。

　　第三、佛道节日之间的交叉、重合关系，可以说是中国传统儒释道“三教合一”观念表现在节日上的反映。例如，农历七月十五既是道教的中元节，又是佛教的盂兰盆节。另外，佛道节日之间的交叉、重合关系，不仅表现在时间上的重合，而且体现在节日的某些活动内容上的一致。此外，在佛寺道观中，尽管原有自己对本身神灵菩萨的一些设定，但在长期的演变中，佛道之间互相借鉴、互相渗透。特别是某些乡间民众所立的庙，其中神仙、菩萨与人鬼同供一堂，就更为普遍了。例如，观音菩萨本属佛菩萨系统，后来，由于民众信仰的需求而走进了道观。道教吸收观音之后，一般称为慈航大士。

　　第四、佛道诸神圣诞的庆典活动在民间的影响，视其法力大小、道行高低及与民众生活的疏密关系而程度不同。以道教为例，有的尊神地位崇高，如老君、玉皇、九皇、关帝、东岳大帝、吕祖等，其圣诞的民俗活动遍于全国；有的神道与民众生活关系密切，如城隍、土地、灶君等，其生辰的庆贺活动，也久传不衰。有的神祀偏于一隅，影响地方民俗，如五圣盛于江南，杨泗将军之祀在长江中下游。不过，也有些地方神祀渐盛于全国乃至远播海外，如妈祖之祀。

　　第五、佛道法事的规模取决于对象的性质与等级。例如，道教所谓“三箓斋”，斋，是道教对其崇拜仪礼的传统称呼；三箓，指的是金箓斋、玉箓斋和黄箓斋。南宋高道白玉蟾《海琼白真人语录》说：“三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保镇国王，惟帝王用之；二者玉箓斋，救度人民，请福谢过，惟后妃臣僚用之；三者黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。”由此可知，三箓斋法的使用范围是随尊卑、等级之异而不同。

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　　第六、佛道节日与佛道信仰、教义及修持有着密切关系。佛菩萨的圣诞和纪念日，寺院中都要举行各种纪念仪式。按照佛教的惯例，释迦牟尼佛圣诞适宜放生念佛，有不可思议的功德；释迦牟尼出家日、成道日、涅槃日诵经一卷，比常日有百千万功德；观音菩萨圣诞念《普门品》一卷，有无量不可思议功德；地藏菩萨圣诞念《地藏经》一部，胜造恒沙七宝塔之功德；阿弥陀佛圣诞念佛一句，罪灭河沙，等等。另外，修习忏法是大乘修行的不可缺少的行仪。其组织的程序是：1、严净道场，2、净身，3、三业供养，4、奉请三宝，5、赞叹三宝，6、礼拜，7、忏海，8、行道旋绕，9、诵经，10、坐禅正观实相。这些行仪的主要目的是借礼敬、赞叹、忏悔以安定心思，然后从诵经、坐禅两方面正观实相，如是周而复始的修行，以达到证悟。道教也是如此。《度人经集注》称：“修斋持戒，行香诵经，功德既深，福报亦重。上可以消灭天灾，保镇帝王之祚；下可以禳除毒害，普度苍生之厄。”《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》说：“斋戒者，道之根本，法之津梁。欲学道者，清斋奉戒，念念正真，邪妄自灭。”明代天师张宇初《道门十规》讲：“凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵。诚如对越上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，涧声正气，神畅气和，庶几有功。”总之，佛道均认为，在节日中斋戒、诵经、施法、建醮，功德倍于平常。因而可以说，佛道信仰、教义及修持为佛道节日活动注入了浓厚的宗教文化精神。

　　那么，怎样理解这种宗教文化精神？概括地说，佛教的核心信仰是“佛”，而“佛”的实质内涵是自觉、觉他、觉行圆满。道教的核心信仰是“神仙”，而“神仙”的本质是道德的化身，所以，道教实质上是以“道德”为核心信仰。它以《道德经》为根本经典。佛教强调慈悲、平等，遵循“五戒”、“十善”、“四摄”、“六度”、“八正道”等佛门戒律，道教强调性命双修、身国同治，实践“守道”、“积德”、“自然”、“无为”、“清净”、“寡欲”、“柔弱”、“不争”等道教信条。正是这些内容决定了佛道节日的文化精神和道德意义。并且反映了佛道节日文化的最本质的特点。

　　四、佛道节日的意义

（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
　　佛道节日有何意义？特别是，相对于其他传统民俗节日，有什么独特意义？不妨首先反思传统民俗节日文化的当下境况。试以春节为例。春节是国人一年中的第一个传统佳节，也是最重要的节日。春节来临，几乎家家挂灯笼、贴春联、贴年画、装居室。春节之前的“除夕”是家庭团聚的重要时刻，全家人欢聚一起，吃一顿丰盛的“年夜饭”。零点前后，炮仗连绵，响彻夜空，许多人通宵不眠，称“守岁”。次日，人们开始到亲朋好友家里“拜年”，相互问候，祝愿在新的一年里身体健康、万事如意。春节期间，人们还举行狮子舞、龙灯舞、划旱船、踩高跷等文娱活动，好一派喜庆热闹、和谐安定的景象。这是对春节的一个粗浅的描述。进而言之，在春节期间，人们注重对祖先的怀念和对长者的孝敬，注重亲朋好友之间的联络和沟通，这对于家庭凝聚、调节身心、改善人际关系、建设和谐社会等都有着特殊意义。春节，作为一年中的第一个传统佳节，还有更深远的意义，这就是“辞旧迎新”：[11]人们总结、欢庆过去一年的收获和成就；同时，祈盼来年的平安幸福和更大发展。这是新旧交替之际人们的普遍心理，也是春节的核心内涵。这也是春节为什么能够绵延几千年、并在诸多节日中占据最重要地位的根本原因。

　　但值得注意，春节也有“另外一面”：在社会，不少人在春节期间大吃大喝，甚至酗酒赌博；在机关，一些官员利用春节跑关系、走后门，春节竟成了滋生贪污腐化的一个高峰时间段；在商场，一些商贩趁春节期间不择手段，坑蒙拐骗，惟利是图，把节日看成赚钱的大好时机；在百姓，“一部分青少年过春节攀比压岁钱的多少，把春节看成‘致富’的机会；拜年的形式依旧，内容却变了味，鞠躬、磕头之后立即伸手要红包，把‘拜年’也变成了一种经济活动。”[12]由此可见，尽管春节一直是国人的重要节日，但春节的“年味”（真正意味）却越来越淡，渐行渐远。有学者指出，“不但过年的内容和形式都起了不小的变化，就是内心那种憧憬与期盼也无从捡拾了。”[13]因此，笔者不禁要问：春节在人们心目中，究竟还有多少“一元复始，万象更新”的深意呢？如果这种深意已经缺失，那么，所谓“过春节”又有什么真正的意义呢？