近年来，关于继承和发扬中国传统节日及其文化(4)

　　正是基于对春节这些负面现象的观察和反思，笔者认为，佛道节日文化中的某些内涵与精神能给予我们有益的启发。首先，佛道信徒在节日期间斋戒、诵经，这对于个人净化身心和提升道德品质不无裨益；其次，佛寺道观在重要节日期间做法会、办道场，祈祷风调雨顺、国泰民安，乃至世界和平、人民幸福，这对增进社会、国家（民族）和世界的和谐相处都是有意义的；再次，佛教、道教在节日期间特别提倡和讲究素食、放生，强调关爱自然、保护自然，这对环境保护和可持续发展不无意义。所以，如果要继承和发扬传统节日文化，那么佛道节日文化中的这些内涵与精神都值得参考和借鉴。比如，在春节期间，不妨提倡读点《四书》、《史记》和唐诗宋词等等；在家庭成员团聚时，除了欢声笑语，也不妨提倡静坐片刻，做一点“正心、诚意”、“修身、齐家”的功夫；在社区，不妨组织一些公益性的爱心活动。诸如此类，无论对于个人的身心健康，还是对于整个社会的和谐秩序，应该说都是有意义的。

　　综上所述，佛道节日的文化理念对世俗畸形变味的过节观念具有一定程度的纠偏作用。当然，佛道节日文化自身也有局限性。这是不可避免，也是可以理解的。这是因为宗教不是一个单纯的精神信仰，而是一个庞大而复杂的社会文化体系。不仅自身混杂各种成分，而且人们对它的认识和评价也是千差万别的。关键在于宗教自身要不断适应社会发展，与时俱进；同时，人们对宗教的思想认识也需要不断更新和提高。唯有如此，宗教文化与世俗文化之间才能相互促进，共同缔造一个和平美好的理想社会。

参考文献

　　[1] 任继愈主编《宗教大辞典》，上海，上海辞书出版社1998年版

　　[2] 牟钟鉴《中国宗教与中国文化》卷三，北京，中国社会科学出版社2005年版

　　[3] 钱逊《谈谈“节日文化”》，载《人民日报海外版》2002年2月8日

　　[4] 韩晓东《断裂、整合中的中国传统节日文化》，载《中华读书报》2005年2月23日

　　[5] 李英华《儒道佛与中国传统文化教育》，武汉，武汉大学出版社2006年版

　　[①] 当然，中国传统节日都是中国传统民俗的重要体现。而传统民俗的形成，一般又与传统宗教（牟钟鉴先生称之为“宗法性传统宗教”，见牟著《中国宗教与中国文化》卷三，北京，中国社会科学出版社2005年版）有关。从这个角度说，传统节日的形成亦与宗教有着密切关系。

　　[②] 或传永明延寿禅师的生日是十一月十七日，以永明为弥陀化身，就以此日作为弥陀诞日；正月初一日是布袋和尚诞日，以布袋和尚为弥勒化身，就以此日作为弥勒诞日。

　　[③] 根据佛经中说，释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、涅槃同是四月八日。但是汉地习惯以四月初八为佛诞日，二月初八为佛出家日，腊月初八为佛成道日，二月十五为佛涅槃日。在南传佛教盛行的东南亚国家如斯里兰卡、缅甸、泰国等，根据上座部的传说，以四月十五日为佛诞生日，同时也是佛成道日、佛涅槃日。

　　[④] 太子像一般为高约六寸的铜质镀金童子裸体立像，据《太子成道经》记载，悉达多太子诞生时右手指天，左手指地。但汉传佛教的太子像恰好相反，大多是左手指天，右手指地。这样尽管不合佛经，但却符合中国汉地“以左为大”的传统习惯。

　　[⑤] 元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“佛降诞”条中，对浴佛仪制有了明确的规定并广为奉行。但另有一些寺院的浴佛方法侧重于法会的仪规，具体分为四个步骤：第一，恭迎佛像。第二，安座沐浴。第三，祝圣绕佛。第四，回向皈依。

　　[⑥] 过去在佛诞日，寺庙还经常举行“行像”的仪式，即用庄严宝饰的车载着佛像巡行街市。但“行像”费用极大，又妨碍城内交通和治安，故后来汉传佛教寺院不再推行，而以浴佛代之。

　　[⑦] 关于水陆法会的缘起，据《释门正统》中记载：相传梁武帝梦见一位神僧告诉他，六道四生受苦无量，应作水陆斋普济他们，这是所有功德中最大的功德。于是，梁武帝撰水陆仪文，在金山寺依仪修设。梁武帝亲临法会，并诏僧佑律师宣读仪文。这是水陆法会的肇始。

　　[⑧] 所谓“焰口”，亦称“面燃”，佛经中饿鬼名。据《焰口饿鬼经》称，阿难夜见饿鬼，名焰口，为免使自己堕为饿鬼，并使诸饿鬼解除痛苦，于是求佛帮助，佛遂为其说诵经咒。密宗有专对这种饿鬼施食的经咒和念诵议轨，据此举行的仪式称为“放焰口”。

　　[⑨] 《周易·系辞上》称，“洗心曰斋，防患曰戒。”《孟子·离娄下》称，“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”《庄子·人间世》也有“心斋”的说法。《礼记》的《曲礼》和《祭法》篇都有关于斋戒的记述，称“斋戒以告鬼神”，“及其将齐(斋)也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动”。

　　[⑩] 这一风俗由来甚古。古代民间常用女巫歌舞事神，以后相沿，无论是佛教、道教的佛菩萨、神仙，还是一般民间信仰的神庙，在祭祀中都常用歌舞娱乐一类形式。道教在民间影响很大，民间报赛的不少活动与道教有关。

　　[11] 过去，春节被称为“新年”，因为按照中国历史上一直沿用的农历，这天是正月初一，为新年的开头。１９１１年辛亥革命后，中国采用公历纪年，农历新年便改称“春节”。但其辞旧迎新的意义并没有因此而改变。

　　[12] 钱逊《谈谈“节日文化”》，载《人民日报海外版》2002年2月8日第2版

　　[13] 韩晓东《断裂、整合中的中国传统节日文化》，载《中华读书报》2005年2月23日

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