论文摘要：从20世纪30年代开始，吕振羽就以马克
2013-05-22 01:29
导读：哲学论文论文，论文摘要：从20世纪30年代开始，吕振羽就以马克怎么写，格式要求，写法技巧，科教论文网展示的这篇文章是很好的参考：
论文摘要：从20世纪30年代开始，吕振羽就以马克思主义
论文摘要：从20世纪30年代开始，吕振羽就以马克思主义史学家的科学眼光，对人类社会的道德现象进行了比较全面的审视和探讨研究。他以历史事实为依据，以辩证唯物主义和历史唯物主义观点作指导，科学揭示了道德的起源、道德的本质以及道德社会作用的不同性质。在如何正确对待中国传统伦理和西方伦理文化，以及如何构建适应时代发展要求的新的国民道德精神方面，也提出了许多精辟的见解。吕振羽的伦理思想在我国早期马克思主义
伦理学研究中具有非常重要的地位。
论文关键词：吕振羽；伦理思想；重要地位
吕振羽是我国著名的马克思主义
历史学家，中国马克思主义史学的奠基人和开拓者之一。他在长期的史学研究过程中，对人类社会的道德现象给予了高度重视，倾注了大量心血。虽然他没有伦理学专著，但他的史学文章和著作，却充分反映了他在道德伦理方面的真知灼见。诸如道德的起源和本质、道德的社会作用以及如何对待我国传统伦理和西方伦理文化等问题，他都站在辩证唯物主义和历史唯物主义立场上，对之进行了比较全面的研究，并且他还对构建适应时代发展潮流的新的国民道德精神，进行了一定程度的探讨。难能可贵的是，他的这些研究和探讨，大多是在20世纪30年代就开始进行的，可以说，他是我国较早运用马克思主义观点系统分析和研究社会道德现象的学者之一。我们挖掘和整理他的伦理思想，对于我们正确认识和了解我国早期马克思主义伦理学研究工作，具有非同寻常的意义。 科教论文网 http://lw.nseac.com/
一
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布）
吕振羽分析批判了历史上道德起源说中的许多谬论，并从人类自身的历史发展和人们的社会实践中，寻求道德的起源。他指出：“孔丘
哲学的出发点是以所谓‘仁’为中心的”，但“这‘仁’是怎样发生和存在的?他没有说明，而只是认为它是先验的存在着的。从这一先验主义观点出发，最后又达到不敢否认最高的主宰神‘天’的存在，从而他又达到其‘天命’说的宿命论的见解”。继而他又批评孟、苟说：“孔丘继承者孟轲是以继承孔丘自命的”，“他把孔丘的所谓‘仁’，解说为先验主义的‘性善’论，并敷予独断论的说明”。“到儒家学的另一大师苟卿”，“便由孔丘的所谓‘仁’和孟轲的所谓‘陛善’而提出’性恶’说，即认为由‘伪’的修养达到对先验的‘性恶’的克服与人性的完成。这是他的有上升倾向的经验主义的出发点。但在究极上，他也同样在确认人类有一种先验的所谓‘性’的秉赋。”吕振羽对西汉集儒学之大成者也进行了批判，他说：“董仲舒从其神学的观点出发，把孔丘以来的儒家所谓‘伦理’，也进一步曲说为人类的天性，而当作神意的表现去说明。”在吕振羽看来，道德是人的道德，离开人谈道德的起源是不科学的。人之所以在各种活动中分化出专门的道德活动来，是人类长期进化的结果。人类道德并不是一开始就很完善，而是有一个在实践中不断产生和发展的过程。他说，人类是“从兽类蜕化出来的”，“在这种状态中的人类的动息，还是和禽兽参杂着的”，“‘道德’和‘知识’还在一种最低微的状态中”。至于发展成为独立的社会意识形态的道德，只是由于社会生产力的发展和社会分工的出现，人类进入文明时代以后的事情。
科教论文网 http://lw.nseac.com/
（科教范文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 由于吕振羽着重于研究中国历史，因此他对错误道德起源论的批判主要集中在中国历史领域内。他在道德起源问题上的历史唯物主义观点，是非常明确、毫无疑义的。
二
对于道德的本质，吕振羽也根据历史唯物主义观点，以全新的姿态，进行了科学的揭示。他认为，作为人类意识形态的道德，是经济基础与政治形态决定的，并随其发展变动而发展变动。吕振羽指出，“人类在最原始的时代”，由于生产力水平极端低下，生产资料公有，人们“是没有阶级分别的原始群团，他们没有什么‘亲戚、兄弟、夫妇、男女’以及‘上下长幼’的分别”，“他们所生活的人间世界的一切社会成员，都是无等差的平等的”。但是“到人类阶级之最初大分裂的奴隶所有者时代”，由于生产力得到了一定程度的发展，生产资料所有制形式也发生了变化，由原来的原始公有制转变成了私有制，“人类的意识形态也随着发生转变”。“在奴隶所有者看来，奴隶是没有人格的‘物品’，是当作‘有声的工具’或‘能言语的家畜’。”这样，人类平等的道德就演变成了有阶级差别和等级差别的道德状态。随着封建主义的产生和发展，“到春秋末期，由于阶级矛盾的发展，又引起了身份观念和宗法观念的动摇。从维护其阶级统治的立场出发而作为其阶级意识形态表现的，便产生了孔丘的政治哲学。孔丘从维护等级制度的立场上而提出‘正名’论，从妥定宗法制度立场上便发挥其所谓孝、弟、忠、信的伦理的社会论”。以孔子儒家伦理思想为核心的以后的历代封建道德，虽然其表现形式各异，但其实质都是从维护封建制度的立场出发的。因此，吕振羽确认道德“不是什么先验的东西，而只是被决定的意识形态”。这种意识形态“不是能从社会隔离起来而孤立存在的，而是人类在其社会中之实践生活的反映”。当然，道德作为一种社会意识形态，“在适应其社会存在的变化的原理下，也是活生生的能动的发展的，并不是死板的机械的”。 科教论文网 http://lw.nseac.com/
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理）
吕振羽一方面根据社会存在决定社会意识的原理，明确指出道德是由社会经济关系和社会政治决定的，在阶级社会里，道德反映着特定阶级的利益；另一方面，他又深刻地认识到，道德作为社会上层建筑和意识形态，虽然受制于现实社会的经济生活和政治生活，但又具有相对独立的发展过程，从而从历史唯物主义的观点出发，科学地解析了人类道德的社会本质问题。
三
在道德的社会作用方面，吕振羽也以其历史学家的犀利眼光，审视了道德社会作用的不同性质。
吕振羽认为，道德的社会作用是和社会发展的不同历史阶段相联系的，是由道德所反映的经济基础、所代表的阶级利益决定的。一定社会、一定阶级的道德总是以其善恶标准，论证它的经济基础的合理性和正义性，并通过善恶荣辱的评价形成相应的社会舆论，赞扬和褒奖有利于巩固和发展其经济基础的思想和行为，谴责和贬斥不利于和危害于它的经济基础的思想和行为。他指出：孔子的所有道德思想，几乎都是围绕如何“恢复”天下“有道的政治”。所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，还有所谓君君、臣臣、父父、子子，其本质都是在“强化等级的政治的基础”。他的“德”和“刑”是对人民软硬兼施的一种统治主张，他的“忠”、“孝”伦理观，是一种维护封建社会伦理关系的学说，是为了奠定封建社会基础的“精神统治的武器”。孔子之后的孟子时代，封建领主制已走向没落，“各封建领主各从自己的私利出发，而发展为漫无限制的争吞攘夺的私利主义”。孟子与孔子一样，也从拥护封建秩序的立场上，希望把已在失势的制度“妥定”，以为通过“王政”就可以救济当时社会的偏弊。然而作为农民阶级的代表者墨子，其道德思想却是与孔孟相对立的“客观主义”，确认“人与人的相互利益，是社会的一切基础”；从而提出了“兼爱”和“互利”的道德主张以及“尚贤”和“尚同”的道德要求，“根本否认表现在政治上的封建的家族主义——政治权利的世袭制度”，以此“打破阶级身分的限制”。 科教论文网 http://lw.nseac.com/
