近日与友人闲聊，围绕太平天国与中国近代思潮

　　近日与友人闲聊，围绕太平天国与中国近代思潮研究，无拘无束，议论评点。虽是信口说来，倒也言之成理，持之有故。且有些问题，问的尖锐，答的爽快，与时贤所见略有不同，似亦可为寂寞文苑增添几分闹意。耐不住友人的怂恿，记下要点，公诸于众。如能博得新老朋友开心地或宽容地一笑，在下就要拱手说一声"谢谢"!

　　　　　　　　　　　　 洪秀全思想的特点

　　友：老兄研究近现代思想史多年，为什么不见你写文章赞扬太平天国，是不是对这个革命有点有同的看法?

　　袁：正因为我是研究近现代思想史的，便不想给太平天国唱赞歌了。太平天国那么一个重大事件，当然应该好好研究。我念大学一年级时便读遍了当时中山大学收藏的罗尔纲先生的著作，相当入迷。从那时开始我一直关注着这一领域研究工作的进展。有些著作的水平确实很高，真是人才辈出。可是，思想史的研究应该着眼于有没有给一个国家或地区思想的发展增添什么新的内容。应该紧紧盯住时代风云造就的思想家们的活动轨迹，揭示其中蕴含的时代、和历史的信息。作为一种历史文化现象，太平天国自然是文化学或社会思潮研究的不可忽视的课题，但从中国近代思想发展史的角度去考察，它能提供的东西是非常有限的。在我看来，在这块瘠土上耕耘的人已经过于拥挤；而就自己说来，唱赞歌于心不忍，评头品足又不合时宜，所以就三缄其口了。

　　友：难道洪秀全不是革命的思想家，建立了一套革命的思想体系吗?

　　袁：洪秀全无疑是革命的领袖，且是唯一的与太平天国运动相始终的领袖。

不过，无论就或军事上说，他都平庸无奇。前期实际的政治、军事领袖是东王杨秀清。造反开始不久，在永安封王便规定"以上所封各王，俱受东王节制。"《永安封五王诏》，《洪秀全集》第182页，广东人民出版社1985年。在《天朝天亩制度》中规定的操作体制中，身为军师的杨秀清，实际上处在总管一切的位置上。而且他有"代天父传言"的特权，对洪秀全有所不满也可设法治一治，后期也有他人代为策划。至于说到思想家，只要花点时间翻翻他的诗文诏书，答案便不难找到。

　　你可能听说过，洪秀全曾经几次到广州参加科举考试都没有考上。看来这些考官是公正的。莫看他做过塾师，花县一直是文化很不发达的地区，直至20世纪70年代，那里还相当落后，一百多年前的闭塞和缺少文化的状况更不难想象。他的诗文的特点是贫乏，错别字很多。整部《洪秀全集》包罗了现在收集到的他的全部诗文，翻一遍就会知道，文字通顺的没有几篇。洪秀全是客家人，他的所谓诗实在没有什么诗味。各个客家地区总有一些编山歌的能手，洪秀全的作品在这一类的歌谣中恐怕也属下乘之作。你知道我是客家人，小时候听过不少山歌，从语言表达的角度说，这位天王的大作实在不敢恭维。你看过他的《谕西洋番镇齐认爷爹天堂通诏》及其他一些对外文书没有?要是说用客家话编些歌谣告示那些文化水平不高的太平军将士们还可以理解的话，对外国人也用方言写些似通非通的东西又有什么道理呢?只有一个解释，他的文化素养不高，文字表达能力相当差劲，难怪要年年落第了。

　　友：你老兄恐怕中毒太深，文章值几分钱?文字不通顺就不能成为思想家吗?

　　袁：文化是人类智慧的结晶。"刘项原来不读书。"历史上开国君主、大吏、名将不乏文化素养不高的人，甚至是文盲、半文盲；但思想家是以创造性的智慧为全人类或一个地区的人群推进了理论认识的杰出人物。很难想象，文化素质低下之辈能在这一方面有所作为。斗大的字不识几个的工农有时也出语惊人，但这仅是吉光片羽，要成为系统的思想或理论，谈何容易!，应该肯定，工农在人类历史发展的长河中有十分重要的作用，但我们不能因此抹煞社会的分工，而且洪秀全本人也不是工农，而是低层的小知识分子。

　　我不认为洪秀全是什么思想家，更主要的根据在于他的思想贫乏。一部《洪秀全集》说了些什么呢?

第一，他上过天，见过天父、天兄，封他为"太平天王大道君王全"。《太平天日》，《洪秀全集》第154页。他的这个天堂梦不过是重演篝火狐鸣的陈陟故智。

　　相应地，他从西方请来一个"皇上帝"，用以反对中国固有的各种偶像。搬来这个"上帝"有没有什么进步意义呢?不久前，冯友兰先生提出："洪秀全和太平天国是主张向西方学习的，但所要学习的是西方的宗教，是西方中世纪的神权政治，这就与近代维新的总方向和中国近代史的主流背道而驰了。"冯友兰：《史新编》第六册第64页，人民出版社1989年北京。这个看法是有道理的。宗教特别是基督教在从中世纪向现代社会转型中的作用是复杂的。但洪秀全对基督教的了解极为肤浅。一个文化水平不高的青年，偶然得到一本也是文化水平不高的中国人编写的宗教小册子《劝世良言》，后来又在英国传教士罗孝全那里先后停留了约三个月，要他对基督教有深刻的了解是不切实际的。《太平天日》是他离开罗孝全以后所写的主要神学著作之一。文中说到洪秀全上天，"天使扶真主坐轿"，"到天门，两旁无数娇娥美女迎接，主目不斜视"，上帝则"身穿黑龙袍"，"常教主坐装衣袍要齐整，头要轩昂，身要挺直，两手要覆在膝，两脚要八字排开。"《太平天日》，《洪秀全集》第150页。一个农村青年想像力的极限不过如此。这与其说是师事洋人的心得，毋宁说是从传统戏曲或乡下草头班那里学来的。他宣扬的是中国式的基督教，已经混杂了中国农村世俗文化中很多迷信佐料了。

　　第二，宗法专制思想。

　　中国古代思想的核心是维护宗法关系，为专制统治体系服务。这在洪秀全那里保留得非常完整。他以太阳自居，是"日头(客家话，意即'太阳')王"。他写的《天父诗》说得很明白："只有媳错无爷错，只有婶错无哥错，只有人错无天错，只有臣错无主错。"而且规定："硬颈不听教"，"起眼看丈夫"，"讲话极大声"，"有喙不应声"，"面情不欢喜"，"眼左望右望"都"该打"。《天父诗》，《太平天日》，《洪秀全集》第104、39页。在他看来，如果违反三纲，即便死了也要声讨。以忠孝为基础的封建被完整地保存下来了。他的所谓"革命行动"之一，就是把受到群众尊重的一对追求婚姻自由的恋人的塑像捣毁，斥之为："该诛该灭两妖魔"，"到处男歌和女歌"!，《斥六乌》《太平天日》，《洪秀全集》，第4页。支撑他这些中世纪宗法观念的是天命论思想。"总之贫富天排定"，《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第9页。"自古死生天排定，那有由已得成人。"《天父诗》《太平天日》，《洪秀全集》，第37页。这些话比比皆是，而从殷商起，统治者就已把这些话挂在嘴边了。