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近日与友人闲聊，围绕太平天国与中国近代思潮(2)

2013-05-22 01:29

　　因此，从总体上看，洪秀全虽然生活在19世纪中叶，思想上却难于找到现代意义的先进思想。有些话孤立起来看似乎包含着平等，但在其思想中的位置或微不足道，或这种诠释本来就与原意不符。例如，他说"天人一气理无二，何得君王私自专!"其本意是论证"开辟真神为上帝"《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第6页。上帝是天上人间的绝对权威，而不是否定君主的民主思想。又如他说天上男女都是兄弟姐妹，这不是平等思想吗?这是他早期写的宗教文书《原道醒世训》、《原道觉世训》中的话，确实重复了基督教的原始平等思想，并与中国古代乌托邦式的大同思想结合起来了。但起义开始后，这些思想已被等级森严的思想和宗法制度所取代，平等幼芽已被扼杀。他还说过"天地之中人为贵"，这是不是现代意义的人的觉醒呢?不是。其原意在反对中国已有的其他崇拜偶像的宗教。"木石泥团纸画各偶像，物也。人贵于物，灵于物者也，何不自贵而

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　　贵于物乎?"《原道觉世训》《太平天日》，《洪秀全集》，第19页。这是宗派之争而不是冀图帮助人们从神的威慑下解放出来。何况宣扬君臣父子的经典《孝经》早就明言："天地之性，人为贵"。《孝经》圣治道第九。洪秀全的话渊源于此，与人的解放风马牛不相及。曾被人们津津乐道的鞭挞孔丘、删改儒家经典的行为也是教派之争，而不是与专制思想的角逐。

　　友：给你这样一说，洪秀全与曾国藩不是成了一丘之貉?

　　袁：别急，下面我就要说到他们的差别。但就坚持中世纪宗法思想这一点上，洪、曾确实是一致的。曾国藩大叫"举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽……乃开辟以来名教之奇变"。曾国藩：《讨粤匪檄》，《曾国藩全集》诗文第232页，岳麓书社1986年，长沙。从宣传手法上是成功的，但极尽夸张之能事，并不符合实际。

　　造反，总要有激动人心的思想或口号才能调动千军万马。太平军纵横大江南北15年，除了依靠上帝的权威证明自己是"真主"、"天主"以及依赖宗法专制纪纲约束队伍之外，还有几条包含新的特点的东西起了重要作用。

　　《洪秀全集》的第三个重要内容是利用矛盾，以反满相号召。满族统治者"每年化中国之金银几千万为烟土，收花民之脂膏数百万为花粉。""奈何满洲人以暴力侵入中国而强争其兄弟之产耶!"《洪秀全集》第23页以杨秀清、萧朝贵名义发表的檄文说得更加明白："顺逆有大体，夏夷有定名"、"概自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行而恬不为怪，中国尚得为有人乎!"杨秀清、萧朝贵：《奉天讨胡檄布四方谕》，《史资料选辑》(近代之部)第67、65页，中华书局。洪秀全及其伙伴还没有现代民族观念，有些话说得不那么恰当，甚至保留了陈腐的夷夏观念。但是，当时整个统治机构已经相当腐败，反对满族统治者的实质是扫荡阻碍发展的腐败势力。

　　第四，号召人们为眼前及未来的幸福造反。

　　在起义的头一年，他便一再号召："眼前不贪生怕死，后来上天堂，便长生不死。"《谕众兵将遵天令诏》，《洪秀全集》第179页。给"同打江山功勋等臣"许愿："累代世袭，龙袍角带在天朝"。答应让造反者"在世则威风无比，在天则享福无疆"。《谕兵将立志顶天真忠报国到底诏》，同上第181页。千百年来，当人民群众无法在现有秩序下维持正常生活的时候，他们被迫铤而走险，眼前和未来的一线希望都会鼓舞他们奋不顾身。因此，威风、享福等古老愿望仍然是洪秀全组织和维系太平军的重要思想。太平军所到之处，地主被迫减租，有的农民甚至抗交田租。农民得到实惠，对革命事业的巩固和发展起了重要的作用。

　　第五，一个平均主义专制王国的蓝图。ァ　

1853年颁布的《天朝田亩制度》，不光谈土地问题，而且了太平军几年来在长江中下游两岸驰骋的经验，制定了太平天国的和制度。

　　从经济上说，这是以平均和灭私产为特征的。平均指的是普通老百姓计口授田，有田同耕(这条因战事频仍，难于实行，有的地方公开代之以照旧交租纳税)。但当官的就不平均了，甚至公开规定老婆多少也以官位大小而定，从一妻至十一妻不等。消灭私产则部分实现了，建立了"圣库"制度，"物物归上主"，尽管它是不彻底和难于坚持到底的。

　　特别值得注意的是它规定整个社会都要按政教合一和军事化的原则组织起来。规定25家为一基础社会组织，设两司马他们的劳动、和婚育等一切活动。从基层至中央有军政统一、政教合一、和司法合一的严密的军事化组织体系，实行专制主义的统治。即使部分名目有变化，这个军事化的社会制度已部分付诸实施。《李秀成自述》中谈到："天王驾入南京，后改为天京。开立军伍，整立营规，东王佐政事，事事严整，立法安民，将南京城内男女分别男行女行，百工亦是归行，愿随营者随营，不愿随营者各归民家。……男与女不得交谈，母子不得并言。严严整整，民心佩服。"《李秀成自述》，中国史学会主编《太平天国》(二)第791页，上海人民出版社。如此"严严整整"地"开立军伍"，无疑是一个已经军事化的社会组织。其他身历者的记录也与李秀成所述一致。值得注意的是它不是战时的权宜之计，而是被视为天国蓝图的实现。加上这些来自穷乡僻壤的下层人士和农民从建立政权之初起，就竭力模仿中国历代帝王朝廷的体制和生活样式，这个天国政权不但封建化程度很高。而且其对社会生活控制之严密，自中国中央集权专制政体建立以来罕有其匹。ァ　

第六，与各国平等相处的思想。ァ　

洪秀全自视为负有统治整个世界使命的"天王"，与历代帝王一样，他也在做着"胡越贡朝，蛮夷率服。任多版图，总归隶属"《御制千字诏》，《洪秀全集》第35页。的帝王梦。在好些诗文中，天朝大国的思想表露无遗。不过，他的思想也包含着平等对待洋兄弟的因素。因此，他一再发出诏书申明："中西永遵和约章"、"万国一体，天下一家"。《御制千字诏》，《洪秀全集》第221、210页。太平天国在处理对处关系中，既没有卑躬屈膝，也不盲目排外。这是外来宗教在这支队伍中产生的确有根据的正面影响。

　　上述六方面的内容除第二点外，都是太平天国领导者们的思想有别于清代统治者的地方。

百日维新，百年沧桑。百年前的戊戌变法既是系统改革的英勇尝试，又是近代中国第一次启蒙运动(维新思潮)的重要组成部分。这个影响深远的政治和思想运动仍有不少问题有待深入研究。窃以为甚至当前的一些思想文化争议亦可从当年的成败中得到有益的启示。