; [摘要] 潜能是唯物主义的重要范畴。社会潜能是(2)
2013-05-26 01:12
导读：社会潜能与社会活力是两个比较接近的概念，二者在内涵上相互包含、在外延上相互交叉，但细究起来还是有区别的。社会潜能是就潜在性、可能性而言的
社会潜能与社会活力是两个比较接近的概念，二者在内涵上相互包含、在外延上相互交叉，但细究起来还是有区别的。社会潜能是就潜在性、可能性而言的，社会活力则是就外显性、现实性而言。社会潜能是指一定社会各要素、制度及文化所蕴涵着的内在能力或能量，是未来发展的种种潜势。社会活力是指现实社会中诸种能量的实现或能力的体现。同时，二者又是相互转化的，现在的潜能决定和制约着未来的活力，现在的活力是以往诸种潜能积聚的结果，它们统一于社会的持续发展进程之中。社会潜能的提出，意在提醒人们，不要为了一时的活力而杀鸡取卵，而应着眼于长远，蓄积后劲；不但要加强“硬实力”建设，还要重视和力强“软实力”建设。
二、人性的演化与社会潜能的积聚 (一)人性演化与社会潜能
社会潜能不是一成不变的，而是随着社会历史条件的变化，人性的进化，不断地发展变化并逐渐有所递进、增强。人性的演化是在实践的基础上，层创与积淀、内化与外显、渐进与嬗变、进化与异化的对立统一。人类的“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”人性的演化过程同时也是社会潜能的不断积聚过程。
在史前时期，人类尚未脱离动物界，人的自然属性还在很大程度上左右和制约着人们的活动，这时人们驾驭和改造世界的能力是十分有限的，整个群体的凝聚力、集体力、协作精神、创造性等等也都是相当低下和落后的。随着实践的发展，人的社会属性逐渐丰富、展开、增强，上升为主导地位，与此相适应，人的理性、群体性、自觉性、协作性等等也进一步增强，从而使社会潜能的发展产生了重大的飞跃。人类告别动物界，有了人类社会，才真正形成了社会潜能。在人类的创造性活动中，人的精神属性得到了磨炼和提高，促使社会潜能得到了进一步的发育、积淀和膨胀。在实践活动中，并且服从实践的需要，人的自然属性、社会属性与精神属性之间不断得以析取、淘汰、积淀，这个过程是人的创造性与实践决定性的统一，也是社会潜能得以酝酿、积聚和发展的过程。换言之，社会潜能的增强、递进反映着人性的不断丰富、人的本质力量的不断展开。
（科教作文网 zw.nseac.com整理） 人在社会实践活动中，不断改造客观世界，而且也改造主观世界。人将自己的本质力量对象化、物化，同时，也正是在改造客观世界的实践活动中，使人的体能和智能得到锻炼、丰富和提高。人们在改造自然、创造物质产品的过程中，也同时改造社会、创造和改变着人与人之间的社会联系和关系，人们创造了各种社会规范和价值准则，并不断地将这些规范和准则内化、主体化，促进了自身的社会化，人的社会化程度提高的过程也就是社会潜能发展和递进的过程。人们在对象化过程中所凝结的产品、成果(物质的和精神的)又反过来成为全社会乃至全人类进一步发展社会潜能的重要杠杆。
随着社会文明的点滴进步，人性的不断进化，社会潜能也不断得以积累和变化。但当社会发生重大变革时期，人性发生急剧的裂变，这时社会潜能也将发生剧烈的骚动、膨胀、突变。人性裂变所引起的社会潜能的剧烈释放，既有正面效应，也有负面影响，对社会的发展产生巨大的冲击波。
与整个社会的进步趋势相一致，社会潜能也是不断进步和提高的，但是，在私有制社会里，社会潜能的进步与提高往往是以某种异化和畸形为代价和形式的。具体表现为，社会潜能的发展、膨胀与人的需要、人性相脱离，个体潜能的发展与人的类潜能的发展相脱离，智力发展与德性发展相脱离。马克思恩格斯指：“如果这个人的生活条件使他只能牺牲其他一切特性而单方面地发展某一种特性，如果生活条件只提供给他发展这一特性的和时间，那么这个人就不能超出单方面的、畸形的发展。”
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(二)人的自由与潜能
耗散结构理论指出：一个具有内在活力的系统，必定是一个“远离平衡态”的系统，即各子系统、各要素之间是有差片的、非均匀的。在一个社会中，必须使人人都能自由地发展其个性，充分发挥自己的创造性和潜能，这个社会才能充满活力。列宁在评价社会时就指出：“资本主义的进步作用正在于它破坏了使得生产者愚钝和没有可能自己掌握自己命运的、旧有的狭隘生活条件。贸易关系和世界交换的巨大发展，居民群众的经常流动，摧毁了氏族、家庭和地域性公社自古以来的束缚，造成了在西方现代史中起着巨大作用的发展的多样性，‘才能的多样性和社会关系的丰富性’。”资本主义处在上升时期，恩格斯曾肯定的指出：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”资本主义生产关系的确立，把巨大的社会潜能呼唤出来，资本主义在它不到一百年的统治中发展的生产力，比以往一切世代所有生产力的总和还要多，还要大。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com） 马克思指出：“没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特权，有时表现为普遍权利而已。”人的自由是社会进步的必要条件，也是人类文明程度的标志。但人的自由的发展总是同特定的社会条件相联系的，自由不是随心所欲，为所欲为。洛克指出，“哪里没有，哪里就没有自由。”歌德也说过：“一个人只要宣称自己是自由人，就会同时感到他是要受限制的。如果他敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。”严复在穆勒的《自由论》时，译为《群己权界论》，其用意也正是为了防止国内读者对“自由”的片面理解。追求盲目的自由，非但不能获得真正的自由，也会使整个社会的凝聚力和创造潜能大大降低。说到底，人不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。人性本身具有复杂性、盲目性，若任其自由发展，必然危及他人的利益。正如霍布斯等人所强调的：“人的狼性，除非受到了法律制度和观念的制约，除非找到发泄的渠道，否则将充分表现在人与人的关系中。”
人的自由与社会进步是互为前提、相互依存的。“人人各有其独特的潜力——才能及先天限制。他们皆可因自己的天赋条件成为一个杰出的、有思考力、有觉察力和有创造力的丰盛之人。”人性受压抑，个性不得伸展，人才不得其所，那不仅仅是个人的不幸，更是国家和的不幸。毛泽东指出：“被束缚的个性如不得解放，就没有主义，也没有。”美国系统论家拉兹洛认为，对于社会进化来说，历史能量流、熵的变化和自由能的变化这三者之间的关系极为重要，因为它不仅能告诉我们系统怎样进化，而且告诉我们在一定条件下这些系统必须会进化。只有在社会所开发和利用的能量密度和强度两方面不断增长、社会具有较高的自由能水平和较低的熵水平的情况下，社会系统才可能并必然进化。因而，必须正确处理社会潜能的增强与社会合理控制之间的关系，才能保障社会系统的创新与活力。
