论文关键词：差异政治 多元政治文化 文明冲突(3)
2013-06-26 01:08
导读：总而言之，差异政治观成为亨廷顿观察世界政治、建构全球政治学的基本范式。在亨廷顿的视野中，文明问的差异和冲突成为主宰全球政治的主范式，较之
总而言之，差异政治观成为亨廷顿观察世界政治、建构全球政治学的基本范式。在亨廷顿的视野中，文明问的差异和冲突成为主宰全球政治的主范式，较之帕依的“文化差异决定政治差异”，亨廷顿的“文明冲突论”无疑是一次提升和发展，而且是一种朝向极端方向的发展。许多差异政治论者由差异必然性而导出了相互宽容、忍让、理解、尊重等后现代结论，而亨廷顿却将之推到另一个极端，强凋“冲突”主题政治论，无疑是重蹈冷战时期的“集体对抗”思维的覆辙，有悖于和平与发展的时代主题。
四、差异政治观之启示与误导
综上所述，无论是帕依的政治文化差异观，还是亨廷顿的文明冲突论，都将多元文化、文明与政治差异相关联，将政治的差异性、多样性归因于文化、文明的多元性，进而与现代主义的“普遍共识”相抵触，体现出一种独特的后现代差异政治观，成为后现代主义政治学的一种典型现象或典型形态。他们是借“文化”之异而强调“政治”之别，其内涵是通过文化差异、文明差异来揭示政治范式、政治价值观和政治话语中异质存在性和差异性，由此导出多级政治主体问存在着一种异在(无统一范式)的交往关系。既然主体际的政治范式各异，因而就难以通约，难以将之再统摄到一个更高、更大的范式中并加以转换。
文化差异、文明差异是客观的也是主观的，正如眼睛、鼻耳朵存在着差异，这是客观；但是眼睛、鼻子、耳朵之间决没有谁优谁劣的说法，这是主观。如前所述，文化差异、文明差异也是差异政治的形成基础，但是，多元文化、文明本身一定会冲突吗?差异政治一定是冲突政治吗?好比男人和女人也存在着差异，但是他们既可以相互成仇，也可以共同构建幸福美满的家庭，双方相敬如宾、恩爱一生。所以，古代圣人讲“牛饮水成乳，蛇饮水成毒”，也就是说，水到牛那里就变成珍贵的牛乳，水到蛇那里就变为有毒的液汁。文化、文明乃至政治的差异也像水一样，我们应该学会以善美的心态去应对它的存在。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
然而，差异政治观作为后现代政治学的再现形态，其弊端和缺陷也是十分明显的。如前所述，这不仅表现在过分强调差异、多元、对立甚至冲突，而且根本否认同一、转化、整合的可能性。尤其是亨廷顿，把文化、文明间的差异视为固有的和不可避免的冲突的根源，并把文明问的冲突认定为全球政治的主范式。从这个意义上讲，“差异政治观”与传统的“大一统的抽象政治观”都是在各执一端，从而割裂了“异同”的和谐关系。任何一个国家和民族，无论大小，都是全球交往实践中平等、异质、独立的主体。这种政治主体的异质性与其文化、文明的差别不无关联。但无论其异质程度有多大，在全球交往实践中，他们都是平等独立的整体。我们承认差异，但这种差异不一定就代表着冲突，也不一定就是冲突的根源。差异、多元的主体如果在交往中“双向建构”、“双向整合”，就会使世界文明和全球政治“同中存异”，“异中求同”，既有一体化的趋势，又有多样性的形态。这里的“同”，不是先验建构的，而是在多级主体的交往中“商谈”、“整合”达成的“交叉共识”。当今国际公约的制定都是各国相互交往、碰撞、吸取、协调的结果。若没有了“同”，整个世界将是一幅动荡不安的争斗图。这里的“异”，也不是绝对的“异”，而是多级主体在全球交往中表现出来的多姿多彩的“同中之异”。正是多元、差异政治的存在，世界才显得生机勃勃。我们在看到差异政治观带给我们启示的同时，也要看到它的误导可能。
文化多元、差异政治是建构绚丽多姿世界的基础，文化的多样性和政治的差异性是世界多级主体在“和平与发展”的“大同之下”的“同中之异”。只有我们和谐地认识和理解多元文化文明、差异政治，用整合、同一、转化的角度去审视这种差异性、异质性——“求同存异”，我们才能真正准确地把握当今纷繁复杂的世界政治图景，弘扬“和平与发展”的时代主题。
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