讼事缠身的古稀哲人苏格拉底在雅典人院走廊上(3)

与游叙弗伦在雅典人院走廊上的对话将近尾声时，苏格拉底这才突然想起了自己原本像海伦丈夫墨涅拉俄斯（Menelaus）一样，因为没有献上令神满意的祭礼而陷入困境，打算抓住游叙弗伦，一如抓住善于变幻形相的波涛神普洛透斯（Proteus），逼他讲出虔敬的秘密。不幸的是，墨涅拉俄斯抓住了普洛透斯，而苏格拉底却眼睁睁地看着游叙弗伦托辞穷忙、飘然而去。关节在于，苏格拉底没有问他的普洛透斯自己该做些什么，而是穷追不舍地究问：何谓虔敬的“相”，一个游叙弗伦既无心回答、也无能回答的问题。无论作为后世弟子的施特劳斯如何为之辩护，事实上，是提出问题的苏格拉底、而非一走了之的游叙弗伦超越了雅典人民的常知通识（common sense）。也许，超越不是贬抑（depreciation）、不是否定（negation）；超越是上升（ascent）、是出离（detachment）。因此，施特劳斯相信拯救苏格拉底的唯一明智方案是：从城邦礼法中删除哲人不虔敬之罪，但他知道这是一个不能实现的希望。另一种方案是：把信仰或知识逐入私人领域，每一个人都有权直面自己的神——无论是启示之神、还是哲人之神，与城邦礼法两不相干，但这正是施特劳斯所不乐意看到的自由主义－现代性浪潮。;

参考文献：

［1］柏拉图，《游叙弗伦》，严群译，《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同》，商务印书馆，1983年版。

［2］柏拉图，《蒂迈欧篇》，谢文郁译，上海人民出版社2005年版。

［3］列奥·施特劳斯，《论游叙弗伦篇》，徐卫翔译，《西方现代性的曲折》，吉林人民出版社。

［4］刘小枫，《刺猬的温顺》，《书屋》，2001年第二期。

［5］林国华，《关于〈刺猬的温顺〉的信》，《书屋》，2001年第三期。 内容来自www.nseac.com

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