全文：; 对“当代知识论”一词的界定，可有广义(3)
2013-07-10 01:01
导读：内在主义的基本主张是，一信念的确证是由它与其他信念或理由的关系决定的。由于信念或理由都可以看作是心灵的所有物，因此称之为“内在主义”。一
内在主义的基本主张是，一信念的确证是由它与其他信念或理由的关系决定的。由于信念或理由都可以看作是心灵的所有物，因此称之为“内在主义”。一般说来，所谓的“内在主义”满足如下二个条件。一是将决定确证的因素（证据、思维过程等），全部看作是内在于心灵的，是由心灵所决定的；二是采取一种可把握主义（accessibilism）的观点，认为这些确证的因素是内在于认识者的视野的，从而是心灵可以、而且必须把握的。显然，内在主义持有一种心灵主义（mentalism）的立场，将确证完全归之于由正在发生或倾向发生的心灵因素所决定，强调意识对于我们信念之间关系的内在把握。因此这种形态的知识论，显得与哲学史上的笛卡尔、康德、胡塞尔等的突出意识决定作用的“意识哲学”颇为接近。;
内在主义又表现为“基础主义”与“一致主义”两种理论流派。它们论证的都是有关信念之间的关系问题，或者进一步说，有关信念之间确证上的结构问题，要解决的都是前面提到的确证上的无限回溯问题。基础主义的理论主张有其悠久的历史，根源于笛卡尔的哲学，并且如同前面所看到的，在现代哲学中又曾盛行一时。作为广义上的（即哲学意义上、而非仅仅知识论意义上的）基础主义，被后现代主义作为传统思想方式的代名词而痛加
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批判。知识论意义上的基础主义的基本主张有两条。首先是把知识的论证区分为基础的与非基础的信念，前者是非推论的，后者是推论的；其次是断定基础信念的存在。对于基础主义来说，问题的症结在于只有能够确认基础信念的存在，才能使确证的基本形式——回溯论证——成为有效的，而不至陷入恶的无限回溯过程之中，从而也才能使其理论得以成立。同时也正是这一点构成基础主义的“软肋”，使它退让原先有关基础信念的高要求，而转变为容许基础信念可错的“弱的”基础主义。;
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对于当代一致主义来说，他们之所以采取一致主义的立场，根本的原因在于把基础主义看作是失败的，因为不可能存在无需确证的基础信念。这一失败意味着经验信念的确证除了诉诸其他的经验信念之外别无选择，并且由于排除了无限延伸的确证系列的可能，那么剩下的唯一选择就是从信念系统内部，从某些经验信念与其他经验信念之间的关系来考虑它们的确证的可能性。因此，使某一信念成为确证的途径在一致主义那里的答案是：在于它与相关的信念系统相一致。不过这里所说的“一致”(consistency)，并非是简单地等同于单纯的连贯性，而必须是系统中信念之间的相互可导出性。然而一致主义这一确证的环绕方式，经常招致的批评是它是一种循环论证。因为这种循环的结果，等于说每一信念都从自身中得到某种确证。因此，就像“基础”信念构成基础主义的难题一样，“一致”的循环问题也构成一致主义必须解决的难题。;
作为当代知识论主流思潮的另一端，外在主义表现得更多的是对传统认识论思想的背离。这一方面表现在它走出单纯的内在意识之外寻求确证问题的解释，另一方面，就其某些极端的主张而言，甚至要求放弃传统的确证概念，而用知识的“可信赖性”来取代以往“确证了的信念”的知识概念。外在主义也有可能主义与可信赖主义两个流派，不过其共同相同之处在于，它们都反对单纯从内在意识中寻求确证性的根据，坚持与信念的确证相关的不止是内在状态。;
早先的可能主义试图用的概率演算来研究认识的确证理论，它提出“可信度”的概念，把可能性与可信性概念联系起来。所谓“可信度”指的是“一个有理性的人所给予的相信的程度”。在这种理论看来，假如某信念以及相关信念具有足够高的可能性（概率），那就足以使我们确证地相信它。后来的非概率演算的可能性概念，进一步考虑到变化着的知觉情况，也就是说，当认识获得了新的知觉证据，而不仅仅是面对固定的知觉集合时，认识情况及其可能性将会发生什么变化？;
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可信赖主义寻求用更普遍的、与产生信念的认识过程之可信赖性有关的可能性，来刻画认识的确证。在戈德曼那里，所谓的信念形成“过程”，指的是某种功能运作或程序，输入状态到输出状态之间的“映射”(mapping);。这里的“输出”，指相信特定状态下的某一命题。可信赖主义认为使一信念成为知识或在知识论上得到确证的，是其与真理的可信赖的联系，也就是说，一信念能够合格地成为知识的条件在于该信念是真的，并且认识者有理由相信仅当是真的它才能成立。可信赖主义之所以被归为外在主义，其中一个原因在于它诉诸某种与“真”相联系的因素，并且“真”被看作是“外在”于相信者的。;
可信赖主义遇到的一个难题，是“普遍性”问题。;由于可信赖主义者把信念的确证性解释为来自一个可信赖的信念形成过程。对此，他们面临的一个问题是如何去明确规定这种过程的普遍性质，使之能够运用于具体的场合。因为所有的信念都是个别的，都产生于某个特定时空中的特殊过程。但对于“可信赖”或“不可信赖”概念来说，它们却只能运用于可重复的、具有普遍性的对象上。;
（2）非主流学派与新分支;
当代知识论中，在主流学派，即着重于从认识因素本身解释确证的内在主义与外在主义之外，还有一些其他的学派。由奎因所提出自然化的知识论重新思考的是知识论本身的定位问题，具有方法论的意义。不过其主张过于极端，它由对基础主义理论失败的断言，引伸出对传统知识论的全面否定，并欲以学取而代之，使之成为科学、尤其是心的一个分支。这种自然化知识论的基本研究对象，是认识过程的来自感性刺激的“输入”与所产生的信念的“输出”之间的关系。这显然至少无视了“知识”本身应有的研究方面，如影响思维主体的主、客观因素等研究方面，因此是一种片面的做法，不仅有以偏概全之嫌，而且违背了学科本身的规律，因此它虽然有一定的反响，但自然不可能有过多的实际成效。;
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“语境主义”侧重从语境因素方面来解释确证的可能性。这类理论的产生，一方面与葛梯尔问题的讨论有关，另一方面与批驳怀疑主义有关。由于葛梯尔反例说的是认识者由于缺乏某个证据而导致其知识论断的失败，因此很自然使人想到语境在这方面所起的作用，也就是说，这种影响人们认识状况的证据是随着语境的不同而变化的。此外，由于怀疑主义问题的一个方面在于它对知识提出了相当高的标准，因此对它加以批驳的一种做法，是对知识的高标准与低标准作出区分，而把怀疑主义的问题归结为认识标准过高的问题。;
语境主义意义上的“语境”作用，在于它是决定认识的标准与认识者的视野、选择与论断的主要因素。其中一种形式的语境主义——“相关选择论”，研究认识者环境的集合，与一个同该认识相关的可能选择对象之集合间的对应关系。按照这种语境主义，当我们说一个人“认识”p时，这指的是他能够在特定的语境中，将p的真与相关联的可选择对象区别并排除开来。其他形式的语境主义则把“S认识p”或“S不认识p”之类的语句为真的条件，看作在某种方式上是根据该语句所说出的语境之变化而变化的。还有的语境主义则突出语境的因素，这种形式的语境概念主要是一个社会环境的概念，它们构成了根本的“问题语境”，不仅决定着人们对确证的正当性的判定与认识者的理解视野，而且决定着反对者群体。;
