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;内容提要：百年以来，“以美育代宗教”始终被(6)

2013-08-29 01:07
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; 遗憾的是，不论是在社会发展层面的“以宗教代美育”，还是在美学学科层面的“以宗教促美学”，都迄今仍未成为现实。正如舒婷的诗歌所感伤的：“那条很短很短的来路，我们走了很长很长的岁月。”幸而，新的世纪正在孕育着新的美学，我们有充分的理由相信，新世纪的中国美学的真正进步，必将从跨越“以美育代宗教”的失误开始。也必将从“以宗教代美育”与“以宗教促美学”对于“以美育代宗教”的取代开始。
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; 而对于“以美育代宗教”这一美学中国的百年迷途的意识，对于信仰、宗教精神与神性的意识，毫无疑问，则必将是这一切开始的开始！

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[1] 王国维：《王国维文集》第三卷，中国文史出版社1997年版，第25页。
[2] 蔡元培：《蔡元培全集》第二卷，浙江出版社1997年版，第339页。
[3] 蔡元培：《蔡元培全集》第三卷，浙江教育出版社1997年版，第58页。
[4] 蔡元培：《蔡元培全集》第三卷，浙江教育出版社1997年版，第670页。
[5] 蔡元培：《蔡元培全集》第六卷，浙江教育出版社1997年版，第586页。
[6] 蔡元培：《蔡元培全集》第三卷，浙江教育出版社1997年版，第60页。
[7] 蔡元培：《蔡元培全集》第三卷，浙江教育出版社1997年版，第58页。
[8] 蔡元培：《蔡元培全集》第七卷，浙江教育出版社1997年版，第373页。
[9] 蔡元培：《蔡元培全集》第三卷，浙江教育出版社1997年版，第51页。
[10] 蔡元培：《蔡元培全集》第三卷，浙江教育出版社1997年版，第739页。
[11] 舍勒：《舍勒选集》，上海三联书店1999年版，第718页。
[12] 鲁迅：《鲁迅全集》第一卷，人民出版社1981年版，第100页。
[13]总的来看，在19世纪后期，一般认为基督教与西方现代化无关，在20世纪初期，一般认为基督教与现代化有关，但是它所带来的恰恰是现代化中的恶，在20世纪末，一般认为基督教与现代化中的好东西有关，但是又认为中国文化中也有类似的东西。总之是不想给基督教以正面的承认。 （转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
[14] 蔡元培：《蔡元培全集》第三卷，浙江教育出版社1997年版，第51页。
[15]上个世纪的中国的知识精英往往以为西方国家

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　　仍旧象蒙古帝国那样只是野蛮，只是物质先进，武器先进，而拒绝承认他们领先于世界的根本原因首先在于的先进。因此也就从没有去着手引入西方文明的真正精华，更没有意识到基督教正是这一西方文明的真正精华。百年来引进的失败（更多的是引入了各式的垃圾），以及在极端自卑和极度狂妄之间的恶性循环，都是拒不承认西方文化先进的明证。而“三十年河东，三十年河西”的预测，就更是拒不承认西方文化先进的明证。
[16]严格而言，不同文化相遇，相似的部分总是先被接受，相异的部分则往往被排斥。例如，“科学”就比“”更先被接受。但是这仍旧并非正确，例如，由于离开了宗教背景，我们在技术方面就比在科学观念科学思想上要接受得更为到位。而就是在今天，我们不是仍旧把科学当作“第一生产力”而不是当做一种知识、一种世界观、人文素养与心灵的境界吗？因此，爱因斯坦说的“科学没有宗教，是跛足的；宗教没有科学，则是盲目的。”对于中人来说，显然无法理解。
[17] 斯特伦：《人与神》，上海人民出版社1991年版，第2页。
[18]然而，20世纪的中国只研究过西方的基督教，但是却没有去研究西方的基督教与美学。其实，如果没有基督教，那么在西方就根本谈不上什么美学。
[19] 海德格尔：《在通向的途中》，商务印书馆1997年版，第21页。

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