【内容提要】 身处魏晋更替之际，嵇康、阮籍表(5)
2013-09-14 01:13
导读：：科教论文网毕业论文论文网 ; ③名教在当时基本上已沦为司马氏屠杀异己的工具。并且司马氏的心腹中，很多大讲名教的人，如何曾之流，反而是道德卑
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; ③名教在当时基本上已沦为司马氏屠杀异己的工具。并且司马氏的心腹中，很多大讲名教的人，如何曾之流，反而是道德卑下之徒。阮籍说：“洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纲纪。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。”（《五言咏怀诗》之六十七）
; ④按：此外还有一处，“游心极视，思不出位”（《难自然好学论》），但此句是说，名教中人虽然纵心思虑极目观察，仍不能超出名教之外。此“游心”与前面几个皆不同。
; ⑤嵇康也讲“气”。《明胆论》云：“夫元气陶铄，众生禀焉。”《太师箴》云：“浩浩太素，阳曜阴凝；二仪陶化，人伦肇兴。”
; ⑥董仲舒说：“天地之气，合而为一；分为阴阳；判为四时；列为五行。”（《春秋繁露》卷十三《五行相生》）《易·系辞上》云：“精气为物，游魂为变。”庄子也有“气”论，《知北游》云：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……故万物一也。”虽然庄子更重视的是道，但这种万物一气的思想对于嵇、阮却有深刻影响。
; ⑦汤用彤先生说：“‘神’在阮氏学说中极为重要，因‘神’也可以说为元气。”（《魏晋玄学论稿》第147页，上海古籍出版社1998年版）
; ⑧《大宗师》中有关于真人的大段描写：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热……”（原文还有很多这样的描写，不一一具引）庄子与阮籍的“真人”相似，都是超脱于人的有限性之外，所具有的一种无限的与天为一的境界。
; ⑨徐复观先生说：“由庄学而来的魏晋玄学，可以说是‘清的人生’，‘清的哲学’；这只要把《世说新语》打开一看，便立刻可以承认。”（《中国艺术精神》，
华东师范大学出版社 2001年版，第269页）
; ⑩参阅徐公持：《魏晋文学史》，人民文学出版社1999年版，第462-465页。
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