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行吟诗人

　　新千年，麦克卢汉大举进入中国大陆，影响逐渐越出传播学领域，这跟文化研究的兴起有关。但是在文化研究领域，以麦克卢汉为代表的多伦多学派，远不如法兰克福学派和伯明翰学派更为引人注目。一方面是在观点上，法兰克福学派对于文化工业的批判，更为契合刚刚在文化上“农转非”的中国学者的怀乡心理；伯明翰学派对于工人阶级的关注，契合了“底层关怀”的学术时尚。前者满足了农业时代的阅读心理，后者则满足了工业时代的阅读心理。而麦克卢汉讨论的是电子时代，当时“电子”（electronic）的说法还不太通用，《理解媒介》使用的都是“电力”（electric），所以何道宽先生尊重历史原貌，采用“电力时代”这种译法。对于停留在农业和工业时代的读者来说，电力时代太超前了，完全在他们的理解范围之外。

　　最为挑战读者神经的还不是观点，如前所述，麦克卢汉的几个观点经过教科书思维的整编已经泯然众人。“媒介是人的延伸”，这种论断在几十年前非常新鲜，现在听来毫不惊奇，因为公众已经看到更为激进的现象——“人是媒介的延伸”。任何一个读者，最初接触麦克卢汉，往往还没有来得及把握具体观点，就被他的语言电晕，语言的刺激性远远大于观点。《机器新娘》的副标题是“工业人的民俗”，似乎与工农心理有所对接，可是那种电力时代的语言让读者避而远之。比如谈到报纸头版，麦克卢汉指出它与现代科学艺术的技巧是有关联的，具有量子论和相对论物理学的非连续性，“这是汤因比看文明的方式，也是米德看人类文化的方式；同时，这也是毕加索绘画的视觉技巧和乔伊斯文学创作的手法”。这种话语电击，足以让习惯于小桥流水或者铁水奔流的读者晕眩。通过这种电击，那些麻痹的语言重新被激活。他曾经表示自己再也不会说“媒介即讯息”，而是开始相信“媒介即按摩”。这种“自我革命”不是玩世不恭，而是对“媒介即讯息”被过度使用的抗议。当然，他玩了一个噱头，充分利用了讯息（message）和按摩（massage）在英语中的相似性。

　　传播学学者对麦克卢汉的评价是“文风晦涩”。30年前，朦胧诗在中国出现时，“晦涩”也是它的主要污点。现在看来，它们还没有后来的流行歌曲“朦胧”，之所以被认为晦涩，主要是因为此前词语被净化得一穷二白。同样被称之为晦涩的还有本雅明，他同时又以文体具有魔力而著称。新的文体就像闪电，习惯于程序化阅读的读者觉得不可捉摸，甚至充满危险；在排斥陈词滥调的读者看来，它照亮了熟悉而又陌生的世界。

　　比如“地球村”的说法，追根溯源并非麦克卢汉的创意，而是来自他的师友刘易斯，后者曾经写道：“地球成了一个大村落，电话线横跨东西南北，飞行又快又安全。”麦克卢汉把这句略显臃肿的话精简成“地球村”，从而使得这个词语风靡全世界。刘易斯并不冤枉，在“地球成了一个大村落”和“地球村”面前，谁都会选择“地球村”这个说法。麦克卢汉的造词特技，很容易被理解为一种花招或者游戏，实则在每一个新发明的词语背后都有着他的纵深思考。“地球村”这个词语，不是一个简单的比喻，而是与他的“部落化—非部落化—重新部落化”的三段论相关。在麦克卢汉看来，部落时代人们的各种感官是平衡的，在随后的非部落化时代，拼音文字以及机械印刷搅乱了感官之间的平衡，但是电力时代使得重新部落化成为可能。这样复述可能有些简单，我们可以想象一下具体场景：打猎、耕种、纺织的生活，需要眼观六路、耳听八方、手脚并用；文字尤其是印刷术发明之后，推崇的是两耳不闻窗外事的生活，它导致的结果是四体不勤，只有眼睛处在过劳状态，近视眼的出现标志着感官平衡被打破；电力时代对这种状况有所纠正，声色并重的多媒体虽然不能使近视眼们恢复视力，却调动了各种感官。“地球村”与重新部落化是相关的，“家书抵万金”的年代只会产生咫尺天涯的感觉，通过E-Mail、MSN才能感受到“天涯若比邻”。

　　钟鸣遭遇台湾版《传播工具新论》，可能是个偶然；诗人而非学者最早认识到麦克卢汉的价值，这却是必然。麦克卢汉的文字不像论文，更像写作。论文本来属于写作，只是文化分工之后，两者行同路人。很多学者不知麦克卢汉所云，正如他们读不懂诗歌，即使部分接受者，也是把诗歌概括为段落大意，才勉强接受最后的理论标本，恰恰损失了其中最重要的汁液。麦克卢汉创造了地球村时代的诗学，这一点鲜有学者论及，钟鸣以他诗人的触觉有所觉察，属于一位诗人对另一位诗人的第六感觉。卸去学院盔甲，麦克卢汉的真身是一位行吟诗人，他是诗歌专家，并与诗人庞德等保持着固定联系。关键是，诗歌已经成为他看待世界的方式。

　　行吟诗人可以没日没夜地吟唱，却没法在纸上写出一行诗句。同样，麦克卢汉对撰写专著没有兴趣，更习惯于演说，尤其是对话。何道宽先生曾经提及，麦克卢汉一生都喜欢对话而不是写作，他的洞见常常诞生在电话交谈、饭后闲聊、研讨会、午餐上的争论、访谈录中，除了三部代表作，其余绝大多数著作、书信、文章都是由他口授而成。麦克卢汉自己也表示“会话的活力超过书本的活力”。这种偏好不仅简单归结为能力问题，而是与麦克卢汉对口头传统和文字传统的不同态度有关（两者的区别，多伦多学派的另一位代表人物伊尼斯有具体论述）——工业人的民俗麦克卢汉对口语的热爱，是在重新部落化时代恢复感官平衡的尝试。在学科分工日益细碎的学院制度里，麦克卢汉坚持行吟诗人的风格，受到忽略几乎是一种宿命，正如行吟诗人的姓氏总是被人遗忘，诗歌却流传至今。

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