摘; 要：本文从黑格尔真正生长点的辨析出发，认(2)

;;; 今天在中国哲学界之所以有人高高举起了反黑格尔哲学的旗帜，就是因为他们不理解“实体即主体”作为马克思的哲学与黑格哲学（在剥离了其唯心主义外壳之后）的共生点。有些哲学工作者一方面大力主张马克思主义哲学是实践唯物主义，另一方面却要全面清洗黑格哲学。殊不知马克思的实践唯物主义哲学的生长点却源于黑格尔的辩证唯心主义哲学。把黑格尔作为一条死狗来打，这确实是不公正的。马克思在《巴黎手稿》中科学地构建了人与的关系，即把“原生自然”转化为“人化自然”。但是“人化自然”的观点，在黑格尔体系中却有了雏形，例如在《小逻辑》中，黑格尔就明显地区分过作为纯粹自然存在的人与作为“精神的人”之不同，他说：“只要就人作为自然的人，就人的行为作为自然的人的行为来说，他所有的一切活动，都是他所不应有的。精神却正与自然相反，精神应是自由的，它是通过自己本身而成为它自己所应该的那样。”“自然对人说来只是人应当加以改造的出发点。------人能够超出他的自然存在，即由于作为一个有自我意识的存在，区别于外部自然界。[6]（91—92页）

;;; 关于对黑格尔“精神的人”和“自然人”的区分，一般说来，人们只是从黑格尔哲学的唯心论角度加以批判，用马克思的关于人的“感性存在”来驳难，这当然是对的。但是在一系列的驳难中却忘却了黑格尔在这一区分中高扬了人的主体性，把“自然”作为人加以改造的对象来对待，并且只有在这种改造的活动中，人才能超越出自身，提升自身的价值。黑格尔进一步认为人“只要人老是停留在自然状态的阶段”，他就会成为“这种的奴隶。”[6]（92页）如果我们公正一点对待黑格尔，那么我以为黑格尔已在唯心主义领域中，证论了改造世界的哲学要义。所以马克思在《巴黎手稿》中指出：“黑格尔哲学的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正人的理解为他自己的劳动的结果。人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系，或者说，人使自身作为现实的类存物即作为人的存在物实际表现出来，只是通过以下述途径才是可能的：人实际上把自己的类的力量统统发挥出来（这只有通过人类的全部活动、只有作为历史的结果才有可能），并把这些力量当作对象来对待，而这首先又是只有通过异化的形式才有可能。”[7]（163页）

;;; 马克思和黑格尔各自在自己的领域从“异化劳动”理论为出发点，论证了“改造世界”的哲学，如果说马克思的改造世界的哲学是立足于唯物论的实践观，那么黑格尔改造世界的哲学就立足于唯心论的实践观。马克思和黑格尔同样肯定了“劳动”在改造世界中的伟大意义和价值，只不过是黑格尔所理解的“劳动”是绝对精神的劳动，因此，他过多地肯定了劳动的积极作用，”而没有看到劳动在现实生活中（特别是在资本主义中）的消极作用。所以马克思在《巴黎手稿》中批判黑格尔的《现象学》时，曾经指出黑格“当他把财富、国家权力等等看成同人的本质相异化的本质，这只是就它们的思想形式而言。它们是思想的本质，因而只是纯粹的即抽象的哲学思维异化。[7]（161页）这就是说把劳动完全封锁在把“劳动”完全封锁在“绝对精神”之中，因而这就必然会在“劳动”之上罩上一层又一层神秘的面纱，它只能在精神领域中空喊改造世界，但把它放在现实生活中，精神的巨人就变成了行动的侏儒，“凡是合理的都是现实的”变成了“凡是现实的都是合理的”。黑格尔哲学最终不能成为真正改造世界的哲学，而成了普鲁士政权的辩护士。;

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二;

;;; 虽然如此，但是也应当指出在黑格尔关于“异化”的学说中，并不是如我们一些同志所说的完全是一种“无批判的实证主义”和“无批判的唯心主义”。因为在黑格尔的“异化”观中包含着丰富的辩证法思想，这种丰富的辩证思想就是以一种唯心论的形态，表现着的固有的超前批判力量，这就是马克思在《巴黎手稿》中所说的：“《现象学》是一种隐蔽的、自身还不清楚的，被神秘化的批判；但是，由于《现象学》紧紧住人的异化，——尽管人只是以精神的形式出现的——其中仍然隐藏着批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了。关于“苦恼的意识”、“诚实的意识”、“高尚的意识和卑鄙的意识”的斗争等等、等等这些章节，包含着对宗教、国家、市民生活等整个领域的批判的要素，但还是通过异化的形式。[7]（162页）

;;; 那么，马克思所说的黑格尔哲学的“无批判的实证主义”和“无批判的唯心主义”究竟表现在那里？它是不是表现在如某些人所说的那种抽象的、晦涩的黑格尔语境中的呢！或者是不是黑格尔的辩证法“它依然与传统形而上学一样，执着于对绝对同一性的、永恒在场的超感性的世界的追寻”。

;;; 恰恰相反，在晦涩的黑格尔语境中包含着永恒的运动，包含着“在场”和“不在场”的矛盾，包含着永恒的在场和永恒的不在场的流逝，正如列宁所说：“运动‘自己运动’（这一点要注意！自生的（独立的）、天然的、内在必然的运动”，“变化”，‘运动和生命力’，“一切自己运动的原则”，‘运动’和‘活动’的‘冲力’（Trieb）——“僵死存在”的对立面，——谁会相信这就是黑格尔的实质呢？？抽象的和abstrusen）（晦涩的，荒谬的？）的黑格尔认的实质呢？必须揭发、理解、拯救，解脱、清洗这种实质，马克思和恩格斯就做到了这一点。[8]（147页）

;;; 那么黑格尔哲学“无批判的实正主义”和“无批判的唯心主义”主要表现在哪里呢？他就表现在黑格尔把异化和对象化一样看待，认为“对象化”就是“异化”，反过来，把扬弃异化确认为扬弃对象化，这样黑格尔异化观，就仅仅停留在思维的此岸，即只“在思维中占有对象”，表现为纯粹的抽象的思想批判，即现实的“非批判”。这种异化观在表面看来，正如费尔巴哈所说的是一种“哲学同自身的矛盾”，是在否定神学之后又肯神学的哲学。[7]（162页）而马克思对黑格尔哲学“异化观”的批判高于费尔巴哈之处，就在于马克思不仅发现了隐藏在黑格尔哲学异化观中的否定性辩证法，发现了这一否定性辩证法不仅是黑格尔哲学的“秘密”和“伟大”之处，而且它也是一切辩证法的最基本形式，这一否定的辩证法“为的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达”形式。[7]159页