在下面的文章中我将从各种文化对话的实践出发(3)

　　我认为，这两个词在中文与德文的文化对比探讨中扮演着重要的角色，原因是两者之间的重叠与交错。在中文里用"文明"，表达"civilization"，用"文化"表达"culture"。如同在英文里那样，这两个概念首先是并列的，并且在一定程度上可以互换，用"文明"可以说明较高的"文化"发展水平。

　　实际上，"文化"这个概念在正反意义上都有明确的含义。回顾过去的"伟大的无产阶级文化大革命"，它肯定不是针对的文明，而是针对中国的文化。这场革命被理解为马克思主义对文化上层建筑的批判。在文化上层建筑中，除了政治与外还有、宗教、艺术。在汉语中，当话题涉及到文字和学识的程度时，人们往往在口语上用"文化"这个词来褒奖对方。"文化"被用于所有的考古发掘工作中，因为这些活动在帮助学者证明人类社会某个发展阶段的总体文化状况，如汉代文化、唐代文化或远古的仰昭文化或龙山文化，这些文化又被视为当代中国文化的先驱。即使在涉及到当今意义上的"文明"成就时，仍然使用"文化"这个词。例如中国的艺术创造的线型特征得到很早的实物证明，这个文明成果就涉及到中国文化的实质。另外，一个在社会及文化方面发展达到一定程度的民族往往被称为文明国家，这中间又关联到文化概念的价值。

　　由于英语中的文化理论和马克思主义的唯物论的强烈，"文明"与"文化"之间失去了清晰的界线，二者彼此重叠、相互覆盖。在中国人的人生观中，文化就是知识，学习知识这种行为与某些纯粹属于文明范畴的事物（如扩建设施，改善卫生水准等）混淆起来。德国学者不应由于这种混淆而看不清文明的发展包含着国家形成这样一个事实。如果文明进程与国家形成过程融为一体，则达到了一个水准，在这个水准上文明阶段（程度）超过了文化阶段（程度）。国家形成的过程就成了对文明与文化的讨论的中心。卢梭（Jean Jacques Rousseau）将"Peuples policés"视为文明的民族，这样一来，政治、经济便与宗教及道德在国家成功地形成的先决条件下相互关联。在国家形成不完善的情况下就谈不上"文明国家"，对国家的改良属于文化范畴，文化范畴与个人（即在开头所提到的"自由主体"）贡献相关，它始终能够呈献出一种井然完美的社会的前兆。

　　七、结束语

　　从本文的一至五节中可以看出，我对文化的见解出自与价值相关的角度，视野又扩展到与人的关联。我谈到全球规模的文化，其中涉及到人，涉及到主动与被动、行动着与追求着地进入尘世之人。依据康德的思想，我最初将文化理解为每个单独的人的事情，理解为主体的力量之塑造。文化虽然存在于由人创造的、规定着主体间性的客观事物中，但它作为作品和制度的客观文化与每个人的主观努力紧密相连。对于这些个人，文化是一项应该被完成的任务。因此，有人为文化辩护，说它是一项无尽头的任务，永远也做不完。它不仅限于记载一件事情，它的功绩在于在普遍的人类文化中，或用发展政治学术语来说则叫做：在全世界的行为关联中--即在"一个世界"中，文化赋予感性的理智之人类以尊严。

　　我对文化的理解基于理想的全球的国际主义，它寄希望于对人类利益的关注。虽然德国文化学者迪特·克拉莫尔（Dieter Kramer）鉴于民族国家的重新强化以及由此引出的亨廷顿所云的文化冲突之剧本已被人们"放弃"，然某种陈旧的东西仍附着在我对文化的理解上。 这一点我当然乐意承认。因为我认为，承认旧有的东西并不损害我的文化观的对于未来挑战的适用性。随着我对主观责任的强调而出现了对创造文化的人类的提问，这个问题的提出可能会加深旧有的东西给人们留下的印象。如同加布里尔（Ingeborg Gabriel）描述的那样，"这个提问给人们带来的诧异"显示出"我们对此几乎没有一个合乎的设想，教化怎样才能在当代状况下将人与文化置于一个有创造性的关系中"。 没有把教化的概念弄清楚的话，也就不能使严肃认真的对话成为现实。