[摘 要] 对马克思来说，黑格尔的重要性在于：他(3)

　　按惯常理解，辩证运动是一种思想的运动，现实本身并不这样运动，辩证法是一种哲学的方法。作为一种哲学方法的观念辩证法形成于古希腊。在苏格拉底和柏拉图那里，方法之所以是辩证的，是因为它包含了一个思想中的否定因素，即正题和反题构成的矛盾，思想者在讨论和对话中为论证一个正题而反驳一个反题，由此得到真理。从笛卡尔到康德，虽然哲学的形式由对话变成哲学家个人的沉思和现代“体系”创作，但就其仍然从事论证正题和反驳反题的工作来说，他们仍在运用一种探索和阐释真理的论证方法，这种方法并不涉及真理所揭示的实在事物。所以科耶夫断言，从希腊一直到黑格尔之前，“辩证法只不过是一种在实在事物中没有对等物的哲学方法。”[3](P550)他认为黑格尔第一次自觉地放弃了这个作为观念辩证法的“方法”传统：“黑格尔第一个有意识地抛弃了被当作一种哲学方法的辩证法，而仅限于观察和描述在历史过程中完成的辩证法。”[3](P547)科耶夫对黑格尔哲学和此前作为“方法”的其他哲学的区别作了精湛而独到的描述。他讲从形式上来看，黑格尔的思想和语言本身并没有辩证的东西：它既不是一种“对话”，也不是一种“讨论”，而是一种关于实在事物辩证法的纯粹的和单纯的描述。另外，就黑格尔文本的独断样式来看，黑格尔也没有“论证”他所说的东西和“反驳”其他人，而这是因为这些论证和反驳在他之前的历史过程中已经完成，不过不是通过语言的论据，而是通过历史中的“斗争和劳动的考验”完成的，黑格尔只需记录并正确地描述这种“辩证”考验的最后结果。就其用完全的和一致的语言描述了实在历史本身的最后的辩证综合结果而言，黑格尔的描述是一种“绝对知识”，“因为按照定义，这种描述的内容永远不可能变化，不需要补充，也不会被驳斥，所以人们能说，黑格尔的描述是绝对的、普遍的和永远有效的真理。”[3](P555)

　　科耶夫的解读有其文本根据，因为正是黑格尔自己讲过，辩证法不是一种外在于事物的主观任意的思想之术,而是事物本身固有的本性。“就它的特有规定性来说，辩证法倒是知性的规定和一般有限事物特有的、真实的本性。”辩证法是一种“内在的超越”，意味着“凡有限之物莫不扬弃其自身”。因此，“辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推动原则。”[6](P176-177)对于自己的方法，黑格尔一直坚持其“科学方法”的被动的、直观的和描述的特性：“科学的认识所要求的，毋宁是把自己完全交付给认识对象的生命，或者换句话说，毋宁是去观察和陈述对象的内在必然性。”[4](P36)但科耶夫解读的更深层根据在于黑格尔的基本问题本身之中：既然认识是存在的自我认识，那么黑格尔辩证法作为一种“科学认识”就只能是对实在本身之辩证法的一种描述和揭示。这就再次证明了黑格尔是如何打破近代的内在性思路，将哲学的焦点从主体意识转移到现实世界之中；证明了黑格尔辩证法决不是在近代主观性的广阔领域中，继康德之后又增添了一种新的主观性原则和方法，而是一个指向现实世界的全新的存在论问题。所以科耶夫认为，黑格尔以前的哲学家总是追求某种为主观性所特有的“方法”，以此来“抵制实在事物”，黑格尔则不同，他不需要特有的方法，而是“完全地最终与存在的一切东西一致：他毫无保留地信赖存在，完全地向实在事物敞开，不抵制实在事物。”[3](P538-539)

　　这个实在事物却不再是主客分裂意义上的“自在的客观性”，而是一个主客同一体。进言之，黑格尔的世界是一个被人的存在所揭示的世界，是能够认识自身的存在内容。按照科耶夫理解的黑格尔思路，现实之所以是辩证的，仅仅因为它包含一种否定的因素，即任何现实存在物莫不扬弃自身。而这种否定性只能通过人来实现：人不同于一切自然的给定存在的独特之处就在于，人是天生的否定性存在，人通过活动（创造）改变和取消给定的存在，使存在由自然的直接现实变成间接的或辩证的“人的现实”，存在由此分裂为主体和客体。这就是否定。然而，正是人作为这种否定性，又通过语言来揭示存在并追求语言与存在的“一致”，存在由此变成“被语言和思维揭示的存在”[3](P533)。这一次是对否定的否定，其结果便是作为人的历史性存在的同一性主客体。科耶夫这样概括黑格尔这一工作的成果：“统一性的建立，或主体和客体的最终一致，是在‘绝对哲学’（即黑格尔哲学）对存在和实在事物的整体的一致性描述中完成的，其作者的人的存在归结为这种哲学的完成，因为他不再主动地使作为‘主体’的自己对立于作为‘实体’的自然。”[3](P631-632)在这种情况下，“由于黑格尔的经验本身是一种能揭示的语言，所以它本身是它所描述的具体实在事物的一个方面。它不从外面带给实在事物任何东西，从中产生的思维和语言不是对实在事物的反映，而是实在事物的自我反映。之所以黑格尔的思维和语言是辩证的，仅仅是因为它们忠实地反映了它们作为其中一部分的实在事物的辩证运动”[3](P541-542)。

　　最后，把人理解为否定性，就是把人理解为历史性的存在，因为人通过活动改变给定存在（自然）的过程就是历史。（科耶夫有这样的规定：人＝否定性＝活动＝历史。）[3](P575)这种人的基于否定性的历史性存在才是黑格尔辩证法的真正主题。黑格尔讲，“世界历史是审判世界的法庭”[7](P355)。就是说，实在本身的辩证法不是由哲学家来完成，而是由世界历史本身来完成的，推动历史辩证运动的那个否定性因素，乃是某种在历史中实际存在的否定性力量，这就是劳动和斗争。它们是黑格尔《精神现象学》第四章“主奴辩证法”的主题。科耶夫对黑格尔这一主题的解读，被专家公认为是最重要最具有马克思主义精神的一个解读，构成了他对《精神现象学》的全部卓越解读的基础[8](P281)。本文对此不拟评论，只简要说明，科耶夫对黑格尔的这一解读更进一步地确证了黑格尔是如何脱离并瓦解近代主观性论域的。因为科耶夫揭示，斗争和劳动作为对现实世界的主动的和实际的改变，乃是实在对自身的辩证否定得以实现的现实条件，而通过斗争和劳动实现的这种“实在的否定”，只能在现实的人与人之间关系中进行。科耶夫讲，就辩证法的本意是讨论和对话来说，“人们也可以说，历史是一种在人与人之间长期进行的‘讨论’。但是，这种实在的历史的‘讨论’完全不同于哲学对话或讨论。人们不用语言的论据进行‘讨论’，而是一方面用大棒、刀剑或大炮，另一方面用镰刀、锤子或机器进行‘讨论’。如果人们想讨论历史使用的‘辩证方法’，那就必须明确地指出，它是一种斗争和劳动的方法。”[3](P549)科耶夫揭示出问题的关键在于，当黑格尔把斗争和劳动作为否定性引入历史辩证法的讨论，他不自觉地把现实的人与人之间的关系引入哲学的论题，从而更加远离了以主观性为最高原则的意识哲学，为马克思探索新哲学道路准备了理论契机。