[摘 要] 对马克思来说，黑格尔的重要性在于：他(5)

　　《1844年手稿》关于黑格尔辩证法的一节是对黑格尔的一次系统批判。马克思一开始就明确他的目的就是为“现实历史的运动”找到一个“批判的形式”[14]（P97），即将其描述为消除异化，重新占有人的本质的共产主义运动。尽管马克思对问题的表述留有黑格尔和费尔巴哈的概念痕迹，但共产主义作为私有财产的积极扬弃和人的真正人的本质的复归，显然是一个主张改造现存社会关系的政治观点，和击破内在性这种概念问题没什么关系。马克思指出黑格尔的错误就在于，他对历史运动的描述用的是“抽象的思辨的表达形式”[14](P97)，在他那里，财富、国家权力以及人的本质以“非人的方式”来实现等所有异化问题的产生及其消除，都在思想中进行：“全部外化历史和外化的全部消除，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，……在这里，不是人的本质以非人的方式同自身对立的对象化，而是人的本质以不同于抽象思维的方式并且抽象思维对立的对象化。”[14](P99)但另一方面，《现象学》既然坚持异化是一个问题，它就“潜在地包含着批判的一切要素，……包含着对宗教、国家、市民生活等整个整个领域的批判的要素。”[14](P100)可见马克思关注的焦点是，黑格尔发明异化问题，为他自己提出资本主义条件下异化劳动和私有财产问题准备了思想形式，《手稿》的核心内容就是把异化从概念问题改造为政治问题。由此观之，马克思在《手稿》中强调“人直接地是自然存在物”[14](P105)，是为了把消除异化这一历史任务的解决置于现实的基础上，而不是为了打破内在性思路。因为在马克思看来，象黑格尔那样把人规定为自我意识，就会借口“在自己的异在本身中就是在自身”，而让意识冒充现实，让精神世界冒充真正存在的世界[14](P109)；这种虚假的概念辩证法产生的政治后果，就是把消除异化这一历史任务的解决保留在纯思想中，比如“一个认识到自己在法、政治等等中过着外化生活的人，就是在这种外化生活本身中过着自己的真正的人的生活。”[14](P110)马克思指出，黑格尔“那只是虚有其表的批判主义的根源就在于此。”[14](P109)

　　在《德意志意识形态》第一章，马克思对自己的问题作了更明确更成熟的表述：“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”[10](P19)这显然是一个要求社会变革的政治目标，也就是作为“解放”的共产主义，马克思强调它不是一种思想活动，而是一种现实活动，“是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的。”[10](P19)新哲学的任务是重新理解哲学自身与这一现实政治目标的关系。马克思认为，面对新问题，哲学的功能就在于它应揭示这样一个事实：解放不是靠“用词句反对词句”这种纯理论演绎实现的，而是靠“使用现实的手段去反对现存的东西”来实现的。马克思将哲学的这种新功能称为“对现实的描述”，它带来哲学的全新自我理解：“在思辨终止的地方，……对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这种抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。”[10](P17-18)由此观之，马克思要求给予存在先于意识的优先地位，主要不是为了颠倒黑格尔的观念论和击穿内在性，而是为了把哲学从抽象思辨带向“对现实的描述”。基于此，马克思对实体、主体和自我意识等黑格尔概念进行了最彻底的解构：在黑格尔那里，作为实体的主体也就是作为自我意识的人，而在马克思这里，这些思辨构造全被清除，所谓人就是“现实的个人”，他们“从事实际活动”，并“发生一定的社会关系和政治关系”；由“实体”和“自我意识”构成的同一性主客体，实际上不过是在工业中向来就有并随着工业的发展而变化的“人和自然的统一”[10](P15,P20-21)。“每个个人和每一代算遇到的现成的东西：生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础。”[10](P37)为了支持对哲学的政治理解，马克思对思想的权力本质特别作了一个极深刻的分析，指出任何重要的思想都是“以思想的形式表现出来的物质关系”，所以占统治地位的思想永远是统治阶级的思想，革命思想的存在则以革命阶级的存在为前提，而所谓“概念的自我规定”则不过是权力对于自身的意识形态想象；黑格尔的局限就在于，在他那里，“问题完全不在于现实的利益，甚至不在于政治的利益，而在于纯粹的思想。”[10](P38)在这个第一章，马克思系统讨论了现代社会阶级结构的起源，无产阶级的历史使命，以及作为革命运动目标的共产主义。这些就是马克思的新哲学中以现代性为背景的政治问题，也是马克思对自己与黑格尔的关系所作的一个了断。

　　海德格尔晚年有一个论断：“没有黑格尔，马克思不可能改变世界”[16](P53)。这是对的，但不够全面，需作如下补充：“不批判黑格尔，马克思同样不可能改变世界”。这两个论断加在一起，才算达到了一个包含着否定性统一的完整的真理。

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