摘要 ：僧肇对时间进行技术处理的是独特的，即(3)

那么，无限是什么？最低层次的无限当然就是不朽，也就是与时间同在。为后世万代留下活过的痕迹（德行、功业和著作被谓为“三不朽”），或者等而下之的修行炼丹求长生不老，这些都是与时间同在的方式，这是改变我们自己来应顺时间、让有限趋向无限的“正”的方式，这种方式实际上并不现实可行，因为整个人类都消失了，时间还可能存在，人类的“无限”依然是有限的无限。

那么，还有一种更直接有效的求得不朽的方式，那是一种“负”的方式，就是改变我们通常对时间的看法，从根本上消解时间的无限性，如果时间不是无限的，人也就将彻底摆脱在茫茫的时间之海中挣扎的悲惨命运。奥古斯丁将外在的时间内在化，表面上是为了证明上帝的存在，其实证明上帝的存在还是为了指明人类通向上帝之路，根本还是为了解决人类命运的问题。

奥古斯丁是这个目的，僧肇也一样。他同样是为了解决一个重要的问题：论证“如来”之不朽。在《物不迁论》的最后，僧肇“图穷匕见”的说：“是以如来功流万世而常存，道通百劫而弥固……果以功业不可朽故也。功业不可朽，故虽在昔而不化，不化故不迁，不迁故则澄然明矣。”因为时间是断裂的、独立的平面，所以万物不迁、不变、不动，又因为万物不迁、不变、不动，所以如来的功业也万世不朽，是永恒的和无限的。僧肇终于通过无限分割时间法，成功的论证了如来之超时间性，而陷于时间之中的人也就有希望通过如来之力实现对时间的根本超越。

芝诺论证“飞矢不动”和“阿基里追不上乌龟”的目的性也很明确，就是为了证明其老师巴门尼德的观点“存在是不动的、不生不灭的、完满的、连续的一。”为了论证无限的存在和其不动不变永恒的特性。

这样一来，问题就很明白了，所有上述这些极富创意又很成问题的论述，根本上都是为了证明无限和不朽存在的可能性。以人之有限，本不可能确证无限的存在，诚如斯宾诺莎所言：“有限的悟性不能思维无限。有限的悟性除非为一个外在的东西所决定，不能由它自己认识任何东西。”[4](15)而人仅仅凭借自己的力量也很难超越时间，达到不朽的境界，但无限和不朽又永远是人类的终极追求，所以人类不惜用否定经验和违背常识的办法来换取自己对无限和不朽之存在的信心。这种做法当然不是一种“”的，但哲学本身就不是科学，哲学有其自身的价值合理性，无限分割时间法给了人类一个关于无限和不朽的超验的、虚幻但是美好的承诺，从这个意义上来说，无限分割时间法用“真实”换取心灵的慰藉的做法是“对的”。注释：

[1] 参见亚里士多德《物》218A，张竹明译本。北京：商务印书馆1982年版，及金岳霖《知识论》第八章相关论述。

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[1] 宋本肇论中吴集解[M].上海:上海佛学数据影印.

[2] 古罗马.奥古斯丁 著.忏悔录卷十一[M].周士良 译.北京:商务印书馆.1963.

[3] [清]吴楚材 编选.古文观止[M].北京:中华书局.1959.

[4] 荷兰.斯宾诺莎 著. 简论上帝、人及其心灵健康[M]. 顾寿观 译.北京：商务印书馆.1999.

A Study of Sengzhao’s Concept of Time

Abstract: About time, the dominant orientations is lapse. But Sengzhao didn’t think so. Time is immobile. In order to understand that time is immobile, one should understand the principle that phenomena are identical with emptiness at first. Lapse is phenomena and immobility is the essence. This point of view is reiterated by many philosopher, from Guoxiang to Augustin. Lapse time can be comminuted infinitely till it is immobile. People to that is because they yearn towards infinite and be afraid of end-all.

Key words: time；Sengzhao; comminuted infinitely

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