当今时代最有争议的思想家 又一位法国当代思想(2)

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必须用死亡反对死亡

事实上，我们需要波德里亚不是因为我们甘愿接受他的理论和嘲弄，而是因为我们无法相信自己的理论和无法逃脱对自己的嘲弄。对于波德里亚的“事物消失论”，我们可能无法在理性上完全接受；对于他的“拟像”和“超真实”理论我们也可能虽然不拒绝但也不会彻底认同，但是，他给予我们的最大影响来自对于社会性、真理性之类根深蒂固地存在于我们头脑中的观念的冲击。在“拟像”、“超真实”等刺目的思想光束的照射下，日益狂热的传媒、真假莫辨的感官刺激以及失去了真实性的大众都使人对于许多知识分子仍为之思索和奋斗的制度安排、观念更新等等产生了根本上的质疑：一切关于社会、关于真理的的热切诉求如何能证明自身的真实性呢？在《符号交换与死亡》中, 波德里亚一再指出, 后现代的本质任何现实都被代码和仿真的超级现实所取代，一切规定性、目的性都不再存在，代码支配一切、取代一切、成为一切；因而，他把我们仍然热衷的斗争归之为无效：“人们不能用目的性来与随机性作斗争，不能用觉悟的获得或辩证法的超越来与分子的程序化分散作斗争，不能用政治经济学或革命来与代码作斗争。”（第5页）

那么，我们的出路何在呢？波德里亚认为在这种世界里,只有死亡才能逃脱代码, 只有死亡才是一种可以真正无视拟像和代码的象征力量。在本书中波德里亚不断地讨论着“死亡”：“劳动与死亡”、“政治经济学与死亡”、“我的死亡无处不在，我的死亡在梦想”……。关于“死亡”这个主题的论述似乎更充分地发挥了波德里亚的想象力与雄辩，面对这个世界，波德里亚认为只有以理论暴力的悖论来获得反抗的可能性：“必须用死亡来反对死亡——这是彻底的重言式。把系统特有的逻辑变成绝对的武器。反对超级现实的惟一策略是‘形而下学’，这大致是‘一种通过想像来求解的科学’，也就是在仿真的极限，在摧毁与死亡的超逻辑中可逆的仿真的极限，系统转而反对自身的科学幻想。”（第6页）在前面，对于这种理论暴力的悖论性质有一段这样的论述：“反馈赠中的馈赠可逆性、牺牲中的交换可逆性、循环中的时间可逆性、摧毁中的生产可逆性、死亡中的生活可逆性、易位书写中每个语言单位和价值的可逆性：惟一的大形式，在所有领域中都相同的形式，可逆性的、循环复归的、废除的形式—— 这一形式在各处都结束了时间的线性、语言的线性、经济交换和积累的线性、权力的线性。对我们而言，它在各处都是毁灭和死亡的形式。这正是象征的形式。它既不是神妙的，也不是结构的：它是不可避免的。”（第2～3页）

当然，波德里亚所提示的只是一种与“历史的终结”相联系的斗争前景，后现代理论语境中的“致死的思辨”不应与政治学的现实斗争相混淆。读波德里亚的最大乐趣不是来自于他“为我们指明了斗争的方向”，而在于他使我们开拓了关于斗争的想像力，体验到斗争的无穷魅力。在我看来，波德里亚的思想遗产更可以转化为一种象征的力量，以驱除对于现实真实性的幻想。“我们必须去，必须到流血的地方去为我们自己挽救现实。”波德里亚如是说。

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