【内容提要】 本文从莱布尼茨在近代诠释学或解(3)

　　这里的一个问题是，从哲学诠释学的理念看来，中西文化比较，东西方文化比较等此类习惯性提法是否需要澄清一下？我们以为有必要诘问“中国文化”、“西方文化”、“东方文化”是指什么？以之是在谈论“文化”，还是在谈论“中国”，“东方”或“西方”？以之是指在中国、在东方、在西方的文化，还是根据“中国”、“东方”或者“西方”来定性的文化？我们也许还可以进一步诘问是否存在一义的“中国文化”、“西方文化”、“东方文化”？至少我们可以问是否存在纯净的“中国文化”、“西方文化”、“东方文化”？是否存在可以各各定义的“中国文化”、“西方文化”、“东方文化”等等，并按这种定义将它们明确地各各区分开来，进而像有人极力做的那样确定它们何优何劣，孰高孰低，谁主谁从！这些问题是否有意义，是否有助于澄清一系列在文化诠释学上来看是虚假的问题提法和说法，我们无法在这篇文字内予以正式讨论，而只能暂时提出来。对于讨论这类问题，莱布尼茨的理论、方法和实践，对于我们是一个经典性的范例，有资格供我们进行分析和讨论，进行学习和训练。在此，最重要的是有关的理念和解释方法。

　　注释：
　　①古希腊的哲学家毕达哥拉斯无可置疑地就是和谐观念的一位奠基人。他不只有数的和谐观念，甚至还可以说他有一种内心和谐的观念，他和他的学派在讲到奥林匹克比赛时认为，最优秀的不是那些为了荣誉和奖赏参与比赛的人，而只是那些对为表演本身而进行的表演感兴趣的人。请参见汉娜·阿伦特：《论精神生活》（慕尼黑和苏黎世，1998年，第310页）。顺便可以提到的是，单子这个概念是取自毕达哥拉斯。

　　【参考文献】
　　[1]　G·W·莱布尼茨.单子论[M].

　　[2]　G·W·莱布尼茨.关于中国人的自然神学的讨论[M].

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