胡塞尔后期提出的“交互主体性”问题往往被认(4)

　　“他人”，作为他人的他人，正是在这样一种面容中显现自身。在这样一种吁请、呼告或控诉中显现自身。另一方面，我则只有在对面容的回应中，在对面容的吁请、呼告或控诉的回应(response)中，因此在对他人的责任(responsibility)中、在与他人的伦理关系中，才能把他人作为他人来保持，才能通达作为他人的他人。而这样一条通达他人的现象学道路，亦即通过对面容的回应、通过责任、通过一种比存在论—认识论关系更为原初的伦理关系去通达他人的道路，正是胡塞尔的交互主体性现象学所缺乏的，也是它的界限所在。

　　注释：

　　①⑤⑥⑦⑩(12)(14)(15)(16)(17)(18)(20)(21)Husserl, Cartesianishe Meditationen, Herausgegeben, eingeleited und mit Registern versehen von Elisabeth Stroeker, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1977；胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》，张廷国译，中国城市出版社，2002。页码：德／中。第112～113/150～151页；第94/125页；第110/147页；第111/148页；第95/127页；第115～116/153～155页；第122/163页；第122～123/162～163页；第96～97/128页；第112～113/150～151页；第112/150页；第119～120/159～160页；第119～120/159～160页。

　　②(11)转引自倪梁康：《现象学及其效应》，三联书店，1994，第143页；第148页。

　　③胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》“第五沉思”的开头部分。

　　④胡塞尔：《笛卡尔式的沉思》“第五沉思”标题：“对作为单子论交互主体性之超越论存在领域的揭示”。

　　⑧Dan Zahavi, Husserl and Transcendental Intersubjectivity, A Reponse to the Linguistic-Pragmatic Critique, translated by Elizabeth A. Behnke, Ohio University Press, Athens, 2001, p. 17

　　⑨以现象学的眼光看，一切存在者都不再是作为在我意识之外的独立自存的存在者而实存，而是作为被我经验到的“现象”而存在：“应当永远记住：不管物是什么——我们单单能对其作出陈述的物，对其存在或不存在、如是存在或如彼存在进行争论和作出合理决定的物——它们都是经验之物。正是经验本身规定着它们的意义。”（见胡塞尔：《纯粹现象学通论》，李幼蒸译，商务印书馆，1992，第130页）这里所说的“物”，当然也包括“他人”。所以，物，他人，乃至整个的现实世界，最终都是我们实际经验(die faktische Erfahrung)的相关项(das Korrelat)。

　　(13)胡塞尔：“自我最初只能被规定为在身体上起支配作用”的东西。《笛卡尔式的沉思》德文版第122页；中译本第163～164页。

　　(19)详见《笛卡尔式的沉思》“第五沉思”第60节：“我们对陌生经验进行解释的形而上学结果”。中译本，第190～193页。

　　(22)无论是胡塞尔还是海德格尔，之所以错失了作为绝对他者的他人，就在于忽视了面容，而萨特则通过强调“注视”对他人面容的主题化、物化和自在化，从反面突出了面容作为一种别样现身方式的不可主题化、不可物化的特征。参见萨特：《存在与虚无》，陈宣良等译，杜小真校，三联书店，1997，第3卷第1章中对“注视”的分析。

　　(23)(24)Lévinas, Totalité et Infini, biblio essais, Kluwer academic,1992,p.44;pp.215～216.

　　 (25)　Lévinas, En Découvrant L'existence avec Husserl et Heidegger, Librairie Philosophique J. Vrin,1994,p.177.

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