我曾在菩萨前许下诺言，让幸福洒满你身边！;(3)
2014-02-23 01:02
导读：下面，弗洛姆依次讨论“爱死和爱生”、“个体自恋和社会自恋”和“乱伦固恋”这些主题。对于这些主题，本文不再详细介绍，以下只是选择一些思想片
下面，弗洛姆依次讨论“爱死和爱生”、“个体自恋和社会自恋”和“乱伦固恋”这些主题。对于这些主题，本文不再详细介绍，以下只是选择一些思想片断进行评述。;
弗洛姆在讨论“爱死”的社会条件时，谈到消费社会中媒体对个体“爱死”的。他说：“请考虑一下杀人在我们的娱乐生活中所起的作用。
电影、连环画和报纸充满了刺激，充满了破坏、虐待和暴行的报道。”是呀，想想我们的社会，电影电视上有多少暴力和色情，新浪网易等站点上又有多少暴力和色情，电脑游戏里面又有多少暴力和色情。现代传媒技术的发达，竟可以直播伊拉克战争，又有多少人在高呼着“刺激”。暴力，色情，刺激，这就是媒体的关键词，它们正在同化着我们的下一代，它们正在使我们趋向“爱死”。以佛法来看，随顺一件恶行，就是参与了一件恶行。处于此疯狂的消费社会，不可不小心呀！在我看来，“爱死”可以对应佛法里的“嗔心”，对治的最好办法是“慈悲”。;
弗洛姆在批判独裁者如凯撒、希特勒的自恋时说：“他越是想成为神，他自身就越与人类种族相分离；这一分离使得他恐慌，每个人都成为他的敌人。而且，为了免受恐慌之苦，他不得不增强他的权力、他的残忍和他的自恋。”这一心理特征，深刻地描述了独裁者的内心特征。;
另外，相对于个体自恋，群体自恋更难辩认。当一个演讲家说：“别人都是不好的，我是好的”，他会让人笑；但如果他说：“别的民族都是不好的，我们民族是最好的”，大家就会纷纷鼓掌。原因就在于一方面，民族包含了每一个个体，“民族自恋”以一种隐蔽的方式满足了“个体自恋”。另一方面，对于大多数人来说，“合理的”与理性毫无关系，只是与舆论有关。大家说好，肯定就是好的。大家都说自己的民族是最好的，那它就肯定是最好的。在我看来，自恋可以对应佛法里的“我执”，对治的最好是“无执”。;
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关于乱伦固恋，弗洛姆不同意弗洛依得对“性欲”的强调，而诉诸于一种前俄狄浦斯的依恋情结。在他看来，“母亲是保护和保证确定性的第一个化身”。当孩子长大后，母亲形象经常会被家庭、部落、民族和宗教所代替。;
弗洛姆对以上心理进行综合。“爱死”、“自恋”、“乱伦共生”共同组成了“衰败综合症”，这是回归方式；相对应的，“爱生”、“对邻居－陌生人之爱”、“独立自由”共同组成了“成长综合症”，这是方式。在回归与发展这两条道路上，人有选择的自由和责任，正如同基尔克果所说“非此即彼”式的选择。这种选择并不是一次性的，而是长期的、缓慢的、累加的。一连串的选择了最后的选择，甚至会“一着不慎，满盘皆输”。对此，弗洛姆举了个例子：一个还有道德心的勾引者受肉体激情的呼唤，一开始选择了与女孩约会，就很可能会导致最终与这个女孩上床。同样，如果我们随顺了传媒上的暴力事件，很可能就会导致我们以后实际的暴力行为。选择在不知不觉中发生。在此意义上，我们应当做的是，“已有的善令其增长，没有的善令其有，已有的恶令其减少，没有的恶让它不再生”。如此“善的累积”，才能真正走向“救赎之路”。;
注意到，在弗洛姆看来，“原始”和“回归”等往往是贬义词。但在文化看来，回归，回归原始却一般带有褒义特征。这或许是西方“性恶论”传统与东方“性善论”传统的影响。虽然弗洛姆持“善恶同体论”，但他还是受到西方传统的影响。;
在本文的最后，弗洛姆说道：“确实，为了选择善，我们必须要有意识。不过，倘若我们失去由其他人的苦恼，其他人友好的凝视，一只鸟的歌唱，草地的绿色所感动的能力，认识也对我们无甚助益。”;
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1．埃里希•弗洛姆著，黄颂杰主编，弗洛姆著作精选――人性••拯救，上海人民出版社，1989;
2．E•弗洛姆著，罗原译，生命之爱，工人出版社，1988;
3．埃里希•弗洛姆著，范瑞平等译，人心――人的善恶天性，福建人民出版社，1988;
4．弗洛姆著，冯川主编，弗洛姆文集，改革出版社，1997;
5．崔卫平著，汉娜·阿伦特主要著作简介，稿;
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