摘要：天主教神学为适应生命技术的，在当出现
2014-04-01 04:30
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摘要：天主教神学为适应生命技术的，在当出现了很大变化，以“梵二会议”为代表的革命性的伦理神学的对传统的颠覆和新建设，都为生命伦的诞生作了充分的思想准备，并了20世纪的道德和人类文化。天主教神学家认为，圣经的一切表述，无论宗教的、世俗的、还是伦理的，都既是神圣的又是人类的，既是绝对的，又是相对的；具体的宗教生活与抽象的宗教教义有着根本的差异，福音为教会在形成过程中的产物，圣经曾有过删改、补充与变动，真正的信仰应表现在爱上帝和爱邻人的耶稣伦理；世人对神性的表述是有局限而又不可能完善的；神学应否定存在与生命科学技术相截然对立的终极启示与永无谬误的权威；应建立一种人道宗教伦理或爱之宗教伦理，作为神学化的生命伦理。“以上帝之爱作为宇宙秩序的根基，以人世之爱作为社会道德的原理，”这并非是个我之爱，而是面向全人类的普世博爱。医学与生命科学永恒地应以爱作为处理生活世界之价值的冲动，并应尽力区分出感性价值、生命价值、精神价值和宗教价值，对爱的价值的神学关照是基督教生命伦理最重要的使命。“上帝“的无限与绝对印映了人的生命存在的意义，人和人类最终现实，就是人性的价值；基督是一个具体的、人性的、的人，我们可以感觉到、接触到他的肉身，他给我们实在的亲和与影响；在发生
人类学转向高度发达的当代世界，神学亦应作为人学，神学必须面向生活的全部，考察人的所有生命有关的问题；神学一种生命伦理的，解读耶稣行医的符号语汇，耶稣是凭借信仰力量进行医疗新方法的典范，并通过思想与精神征服一切不完美、痛苦与疾病的“医生”，其目的是为上帝之国度服务，以神恩解救人，从精神到肉体给人以完全的救助，这个从荷马与赫希俄德就使用的“奇迹”（thauma），是以生命伦理的行动显明的，在《新约》中这种对健康的向往已演化成一种信号，科学的背后总含有伦理的，没有信仰就没有完整的生命。; [66];见圣经《马拉基亚》2：2；即新教圣经的《马拉基书》。;
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[67];卢瓦奇（Alfred;Loisy，1857—1940），1857年2月28日生于法国上马恩的安布里雷，1874年于夏龙神学院就读，1879年任神职。1881年在巴黎天主教神学院、法兰西神学院神学与东方学，1982年担任天主教学院希伯来文教授，1889年担任《旧约》神学教授，1908年3月7日因抗议教皇反派教令和通谕而被处以绝罚。1909年，继任老师《耶稣的一生》作者勒南之职而担任法兰西学院宗教史教授，至1926年。1932年全部著述被禁。1934年退休。晚年对上帝内在论持修正态度，对教会攻击有所收敛，重新强调上帝的超越性。1940年6月1日在巴黎逝世。代表著作有：《旧约经典史》、<新约经典史》、《第四福音书》？、《人的道德》、《当代道德危机与人的》、《基督教的诞生》、《护神的神话》等。;
[68];请参阅卓新平著《当代西方天主教神学》（上海三联书店，1998年5月版）第13页。;
[69];柏格森提出，静态宗教使人不再思考未来，把道德高于一切，依附于生命又无所作为；而既保持伟大的神秘主义，又能够正视生活事实，承认的进步和价值，始终把作为目标，这就是一种新的宗教—动态宗教。可参阅亨利•柏格森著《道德与宗教的两个来源》（王作虹等译，贵州人民出版社，2000年版）第182页。;
