《庄子·天下》篇以文笔类同的程式论述了墨子、(2)
2014-04-15 01:07
导读：责任编辑：科教论文网 《天下》篇曰：“不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。”即不起思虑，不求智谋，对于事物没有（主观好恶）的选择，参
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《天下》篇曰：“不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。”即不起思虑，不求智谋，对于事物没有（主观好恶）的选择，参与事物的变化活动。而《齐物论》中同样充满了对智谋思虑的否定。它说：“故止其所不知，止矣。”还说：“是故滑疑之耀，圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸，此之谓‘以明’。”按陈鼓应的翻译，它的意思是：迷乱世人的眩耀，乃是圣人所要摒弃的。所以圣人不用知见辩说夸示于人，而寄寓在各物自身的功分上，这就叫“以明”。“不用而寓诸庸”正是“不顾于虑，不谋于知，与物俱往”之意。
《天下》篇云：“公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两。”《齐物论》中王倪对啮缺说：“且吾尝试问乎女……毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”此正是“决然无主，趣物而不两”的发挥。彭、田、慎的理论与《齐物论》如此契合，绝非偶然。《天下》篇所论的庄子学说与《齐物论》就显然不像上两者那么如出一辙。只是傅斯年断定《齐物论》为慎到所作则稍论据不足。我觉得，根据《天下》篇说慎到是“謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣”这一点，《骈拇》、《胠箧》、《盗跖》、《马蹄》诸篇颇像是慎到后学所作。深受慎到影响的韩非会有《五蠹》这样峻刻峭厉的文章，慎到有些激进的后学并不奇怪。总之，《天下》篇论彭蒙、田骈、慎到的理论在《庄子》内也有所本。
三
《庄子》一书中有庄、老学派的作品，不会有很大的疑问；上面我们又论证了《庄子》此书同样有宋、彭派的作品，但如果《庄子》仅有此四派作品，而《天下》篇又单挑与《庄子》毫无关系的墨子来论述，就显然得有些不可思议了。这一种可能是《天下》篇作者信手拈来，想到哪里说到哪里；另一种解释就是《庄子》中同样有墨家后学的作品。这得作些较为详细的考证。
首先，我们应了解今天所能见到的《庄子》一书已非全本，它已经过了后人有意识的删削与整理。《汉书·艺文志·道家》载“《庄子》五十二篇”。《史记·老庄申韩列传》言：“庄子……著书十余万言。”直到魏晋年间，司马彪、孟氏注本依然是五十二篇。然今本《庄子》仅三十三篇，字数仅六万余，这是经过向秀、郭象有意识删削而成的。日本高山寺本《庄子》残卷里有郭象的一段话，论及他删削《庄子》的用意：
夫学者，尚以成性易知为德，不以能政异端为贵也。然《庄子》宏才命世，诚多英才伟词，正言若反。故一曲之士，不能畅其宏旨，而妄窜异说，若《阏奕》、《意循》之首，《尾言》、《游易》、《子胥》之篇，凡诸巧离
，若此之类，十分有三。或牵之令近，或迂之令诞，或以《山海经》，或似梦书，或出《淮南》，或辨刑名，凡诸巧杂。而参之商韵，龙蛇并御，肯辞气鄙背，竟无深奥，而徒难知以因蒙，令诚滞乎失流。岂所以求《庄子》之意哉？故略而不存，今唯哉取长达，致存乎大体者，为三十三篇者。
这其中有不少脱字误字，但大意是清楚的。有了这个残卷，我们知道陆德明《释文叙录》中的那段话是郭象的夫子自道，也就更有说服力。可见，《庄子》一书曾经过郭象的大规模删削。在他所删去的文字中，固然有窜入《庄子》的他人文字，但也有一部分是郭象凭个人好恶私意去取，这就把《庄子》原有的文字删掉了。更为关键的是，《天下》篇原本是为五十二篇写的总结，现在只有三十三篇，所以有的地方变得漫无所指。
第二，墨子后学至战国中期已渐有宗教化的趋向，至汉初更与神仙家合流。章太炎先生早就指出，神仙道教是“本诸墨氏，源远流长。”[7]葛洪《神仙传》中有这样一段记载：
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墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可知，荣位非常保，将委流俗以从赤松子游耳。”乃入周狄山，精思道法，想象神仙。……乃撰集其要，以为《五行记》，乃得地仙，隐居以避战国。至汉武帝时，遣使者杨违束帛加璧以聘墨子，墨子不出。
又说孙博“晚乃好道，治墨子之术。”这些记载荒诞不稽，常被人们所忽略，但方士们不会无缘无故去依托墨子。在荒诞传说的背后，我们可以窥见墨子后学发展的线索：墨子后学中的一派至战国中晚期已开始贵生养神，渐与黄老道家合流；墨子成为地仙，说明墨子后学在神仙家中已占一重要地位。早期墨家已消失于汉初，承墨子余绪的大多是方士一流人物。《随巢子》、《田俅子》等在《汉书·艺文志》中归入墨家类，现尚有几条佚文存世。观其佚文，便知葛洪所说的并非全无根据。随巢子，《汉书·艺文志》云是墨家弟子，《史记·自序》正义引韦昭曰：“墨子之术尚俭，随巢子传其术”，看来是墨子早期弟子。田俅子，据《吕氏春秋·首时》篇、《淮南子·道应》篇高注，说是齐人，学墨子之术，《汉书·艺文志》注说他“先韩子”，《吕氏春秋》、《淮南子》都记载了他与秦惠王之间的对话，其活动年代约略与庄子同时。然他们的著作根本不像《墨子》的风格。《随巢子》有文云：
禹产于昆石，启生于石。（《艺文类聚》卷六、《太平御览》卷五十一引）
昔三苗大战，龙生于庙，犬哭于市。（《太平御览》卷九百五引）
昔三苗大战，天命殛之。夏后受于玄宫。有大神，人面鸟身，降而福之。司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭，四方归之。（《太平御览》卷八百八十二引）
《田俅子》有文云：
黄帝时，有草生于帝庭阶。若臣入朝，则草指，名曰：“屈轶”，是以佞人不敢进也。（《文选·三月三日曲水诗序》李善注引）
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少皞生于稚华之渚，渚一旦化为山泽，郁郁葱葱焉。（《太平御览》卷八百七十二引）
少昊之时，赤燕一只，而飞集少昊氏之户，遗其丹书。（《艺文类聚》卷九十七引）
商汤为天子，都于亳，有神手牵白狼，口衔金钩，而入汤庭。（《艺文类聚》卷九十九引）
可见，墨子后学的作品已与《墨子》那种严谨朴实的作风不同，内多诡谲怪诞之谈，恰如郭象所说的“迂之令诞”“似《山海经》者”，《庄子》中如果真有些类似作品，正在郭象删去之列。
《太平御览》中有几条文字说是引自《墨子》而不见于今本《墨子》，如：
神机阴开，剞瀱无迹，人巧之妙也。而治世不以为民业。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此也。（《太平御览》卷七五二引）
神明钩绳者，乃巧之具也，而非所以为巧。神明之事不可智巧为也，不可以功力致也。天地所包，阴阳所驱，雨露所濡，以生万珠。翡翠玳瑁碧玉珠，文采明良，泽若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能放，鲁般不能造，此之大巧。（《太平御览》卷七五二引）
