《庄子·天下》篇以文笔类同的程式论述了墨子、(3)
2014-04-15 01:07
导读：这些文句殊不类《墨子》，但也不是一句“误引他书”所能解释的。这很可能是道家化了的墨子后学称引的墨子之言，因而才有《太平御览》的误引，而其
这些文句殊不类《墨子》，但也不是一句“误引他书”所能解释的。这很可能是道家化了的墨子后学称引的墨子之言，因而才有《太平御览》的误引，而其真正的出处最大的可能就是《庄子》。因为这些文句又分别见于《淮南子》的《齐俗》、《说山》、《泰族》等篇，而《淮南子》与《庄子》关系之密切自不待言。据清人俞正燮、日人武内义雄考证，编定《庄子》的就是淮南王刘安的门人，所以《淮南子》中暗引《庄子》的文句比比皆是，而《庄子》中的这些章节又恰恰是郭象删却的对象。他自称删去的一部分是“或出《淮南》”。综上所述，我们有理由怀疑《庄子》书中原有墨家后学作品，只是被郭象删掉了。
尽管郭象作了大量的删削，但今本《庄子》仍可看得出墨子后学作品的的蛛丝马迹，特别是在一些杂凑在一起的寓言故事里，有的较明显是出于墨家之手。
我们知道，庄老派作品对儒家的态度是不允温和的，并不肆意诋毁；慎到一派如《骈拇》、《胠箧》、《马蹄》之属虽猛烈攻讦儒家，然其主旨是非毁儒墨杨朱一切派别；只有墨家是专攻儒家而不及其余诸子的，所以，一些专门攻儒的寓言很可能是出自于墨派之手。《列御寇》中有鲁哀公问颜阖一节：
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”
责任编辑：科教论文网
《墨子·非儒》中有齐景公欲封孔子而问晏子一节，晏子的回答是：“孔某盛饰容饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之饰以观众……非所以导国先众。”[8]两相比较，大意一致，墨家色彩之浓重显而易见。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布）
《田子方》篇有“庄子见鲁哀公”一段：
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰： “鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。
《庄子》一书，虽说“寓言十九”，但对话人物基本上是同时代人，极少有年代上的差错，而此段言“庄子见鲁哀公”，两者不但不同时，且庄子从未涉足过鲁国，错得明显而且幼稚。我怀疑原文当为墨子见鲁哀公。墨子为鲁人，且稍后于孔子，完全有可能见到鲁哀公。《墨子·公孟》有云：“公孟子载章甫、搢忽，儒服而见墨子曰：‘君子服然后行乎？’子墨子曰：‘行不在服。’”《田子方》中的寓言显然为“行不在服”之意。后人为了删去墨家作品的痕迹而妄改，才有如此明显的年代错误。《外物》篇中有这样一个故事：
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠 。”
此段一是非毁儒生无行，二是讽刺当时社会上的厚葬习俗。与其他诸派不同，墨家喜欢从个人的道德品行上攻击儒家，他们甚至不惜为此而编造历史，如“孔丘之荆，知白公之谋而奉之以石乞，君身几灭而白公僇。”[9]之类；而厚葬习俗也正是墨子所反对的，他曾在《节葬》篇中对“葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨”“金玉珠玑比乎身”的厚葬风俗进行过有力抨击。所以，此段除墨家一派外，很难想象有更合适的作者。
（科教作文网http://zw.nseAc.com）
在《庄子》一书中，一些看来出于道家无疑的寓言。追根溯源，也当于出于墨家。《让王》中有“子华子见昭僖侯”一节：
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“ 今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之 则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡 人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。
这一故事源出于《墨子》，《墨子·贵义》篇起首便是：
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为！何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为！何故？则天下不若身之贵也。”
只不过墨子用此喻说明“万物莫贵于义”，而《庄子》则用以说明“贵生为上”的思想而已。但墨子所用寓言原本包含了贵生为上的因素，他的后学如此发挥也是可以理解的。其他如《田子方》中有“齐桓公见鬼”一事，也是墨家“明鬼”思想背景下的产物。
除了这些寓言故事外，《庄子》中的一些片断也能使我们窥见一二《庄子》全本的原貌。今本《缮性》中有一段文字如下：
古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。
“夫德，和也……则天下大乱”这十二句，关锋认为和庄子
哲学大相背谬，而与宋尹学派一致[10]；钱穆认为此非庄子语，亦非老子语，盖晚世儒家学老庄者为之[11]；陈鼓应认为这显非庄子语，当删[12]。这段文句非庄非老当无问题，然前人都读“徧”为“偏”，
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 因而有宋尹学派、学庄儒生所作之说。但我们用其本义即“普遍、周遍”之义，就可发现，此段文字的作者很有可能是墨家后学。道、德、仁、义、忠同样是墨家重要思想。《墨子》全书提到“道”、“德”的地方共有一百多处，同样也提及“仁”、“义”这些道德规范。但对“礼乐”则持否定态度。《天下》篇说墨子“毁古之礼乐”，似乎正是这段话的写照。但是由于被郭象删节，所以现在全文变得语气不相连贯，意思互相矛盾。
四
综上所述，《庄子》五十二篇的原本中应该包含着部分墨家后学的作品，后因郭象以为与庄子的思想有所出入，因而或删除、或篡改，使得《天下》篇所论的墨家之学变得漫无所指，《天下》篇本身的真正用意也长时间地湮没了。弄清楚这一事实，《天下》篇对于诸子百家的取舍也就不再是一个难以理解的疑问了。
《庄子》全书应该包括庄、老、宋、彭、墨五派的作品，循着这条线索去考察全书，对《庄子》一书复杂矛盾的思想会有一个更清楚、更正确的理解。
