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东方智慧的魅力(4)

2014-05-30 01:05
    佛教大约于公元六世纪时首先由百济传入日本。经圣德太子大兴佛法，佛教在日本扎下了根。公元七世纪初，日本遣小野妹子使隋，并派留学僧数十名随行求法，开始由中国传入佛教。奈良朝时期，是由唐朝输入的佛教，当时有六个主要宗派，史称"南都六宗"（三论、法相、华严、律宗、俱舍、成实）。平安朝时期，留唐高僧最澄和空海，回国后分别创立了天台宗和真言宗。此时，日本佛教开始谋求与本土传统文化（神道）的调和，出现了所谓的本地垂迹说，即宣称佛为神之本体，神是佛的化身。这种情况，在佛教初传入中国时也发生过。当时也有所谓老子西去化为佛，佛遣三大弟子来中华传教，分别化为孔子（儒童菩萨）、颜回（月光菩萨）、老子（摩诃迦叶）等。至镰仓时代，又增加了净土宗、真宗、日莲宗、禅宗四宗。真宗、日莲宗是日本独有的宗派，真宗本是净土宗的支派，为亲鸾所开创，此派因承认和尚可以吃荤、可以娶妻受到欢迎，以后并为日本各宗派所接受。日莲宗以标榜恢复天台教义而创此新宗，鼓吹"唱题成佛论"，提倡念"南无妙法莲华经"的修行方法。禅宗是这一时期佛教的主流，得到幕府武士们的特别青睐，是武士的精神支柱，因此十分兴盛。留宋高僧荣西为日本禅宗之始祖，开创了具有日本特色的临济宗，其再传弟子道元留宋回国后则开创了曹洞宗。禅宗在日本获得新的发展，把参透"无"字放到最突出的地位，形成其自己的特征。本世纪初，日本禅宗经过铃木大拙等人传播到欧美，在西方引起了一股禅宗热。此热不仅至今不衰，且呈日趋高涨之势。
    越南是佛教传入中国的通途之一，早期受印度佛教的影响比较大，八世纪以后则主要受中国佛教的影响。李朝是越南佛教的黄金时代，传播的主要是禅宗。后黎王朝时，大力推行崇儒抑佛的政策，佛教遂日趋衰微，此后亦未能再兴。

四

    东西文化的交流，可以说自古有之。中国古代丝绸之路，远达希腊、罗马。《汉书》中所记之"大夏"系指希腊人所建之国，"大秦"则指罗马帝国。古印度与希腊、罗马也早有交流，现存汉译佛典中，有一部名叫《那先比丘经》的经（巴利文佛典中也有，名叫《弥兰陀王问经》[Milindapanha]），讲的是弥兰陀王（公元前二世纪左右支配西北印度的希腊人国王）在与那先比丘的问答后，皈依佛教的故事，记述了古印度与古希腊之间的文化交流。十六世纪起，欧洲资本主义向亚洲开拓殖民地，进行掠夺。同时，罗马教廷也派遣天主教耶苏会士来亚洲传教，东西开始了一种新的交流。至十九世纪，东南亚大部分国家沦地殖民地，中国和日本的闭关锁国政策也被彻底打破，从此是东西文化的开放的、全方位的交流。 （科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理）
    由于历史的原因，又因我们身处东方，人们往往把主要的注意力放在西方文化、哲学对东方和中国的影响，而对交流中东方文化、哲学在西方引起的反响则反而疏于考察。因此，在本文结束之前，我想就后者做一极其简要的介绍，或许能触发起人们对东方人的智慧，东方文化、哲学价值的重新思索。
    中国"四大发明"（造纸、指南针、印刷术、火药，加上"中医"是五大发明）对世界文化的贡献，是小学课本上就有的。现在，人们谈论的则是李约瑟的《中国科技史》和坦普尔的《中国的一百个世界第一》。从这两本书中，我们可以看到，中国人的智慧是如何令西方吃惊、敬佩和着迷的。谈论这些，当然不是为了叫青年人在光荣的历史中自我陶醉，相反是要把他当作一付清醒剂，使我们得以全面地认识一下自我，激励我们去创造一个无愧于民族历史的新时代的自我。
    对于儒家文化，人们议论纷纷，捧之者捧杀，骂之者骂杀，各自言之成理，持之有故，然而谁也驳不倒谁，谁也说服不了谁。这就说明，捧杀也不行，骂杀也不行。与其在捧杀与骂杀的唇枪舌战中打转转，不如在现实生活中择善而从，为我所用，察其实际之功效而取舍之。儒家的政治思想和哲学理论，曾对欧洲十七、十八世纪的启蒙运动时期的许多思想家和政治家发生过巨大的影响。如法国的伏尔泰、狄德罗、卢梭、霍尔巴赫等，都对中国文化有浓厚的兴趣，尤其是伏尔泰对孔子儒家思想推崇倍至。他在《哲学辞典》"中国"条中写道："我读孔子的许多书籍，并作笔记，我觉着他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及虚玄。"（转引自朱谦之著《中国哲学对于欧洲的影响》）李约瑟在《中国文明》的讲演中说："当余发现十八世纪西洋思潮多系溯源于中国之事实，余极感欣忭。．．．．．．吾人皆知彼启蒙时期之哲学家，为法国大革命及其后诸种进步运动导其先河者，固皆有感于孔子之学说，而曾三复致意焉。"（同上）至于德国的莱布尼茨对于《周易》和宋明理学的特殊兴趣，已为人们所熟知，就不必详说了。今天，亚洲儒家文化圈的日本和"四小龙"在经济上的成功，儒家与现代工业社会的问题，正在引起世界性的关注与研究。 （转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
    当今，欧美国家的许多科学家（包括自然学家和哲学人文科学家），运用东方哲学研究现代科学问题，已作出了许多成绩。八十年代初风行美国的《物理学之道》（走向未来丛书曾编译出版题名《现代物理学与东方神秘主义》），用道家和禅宗思想来探讨现代物理学上的各种问题。而用儒家、道家、佛教（主要是禅宗）理论来研究人的问题，心理学问题，认识论问题，则更是不胜枚举。即以大家所熟知的存在主义来说，如果你对中国道家老庄思想一无了解的话，是无法把握其真谛的。这一切证明，古老的东方智慧不仅魅力犹存，而且自我调节以适应时代的生存能力。
    关于"二十一世纪是亚洲的世纪"的议论多起来了，在日本也有人认为现在是提出"脱欧入亚"（日本明治维新时著名教育家福泽谕吉曾提出"脱亚入欧"）的时候了。对此，我们应当作何思考？自大是愚昧的，自尊是不可无的。

①  学术界对世界五大文化圈也有这样分类和称呼的：中国文化圈，西方文化圈，东方正教文化圈，回教文化圈，印度文化圈。