黑格尔法哲学再诠释(4)

[6] 有关Ilting著作的内容，均转引自Edgar Bodenheimer, Hegel’s Politico-Legal Philosophy—A Reevaluation, The American Journal of Jurisprudence, 1990.

[7] 黑格尔和Ilting都没有对这个“点”作出说明，笔者以为其意义大概是指君主的人格并不是大写的I，而是小写的i，即“我”。

[8] 与此相对比，黑格尔在《历史哲学》中对专制君主的特点作了定性，“所以这一个人只是一个专制君主，不是一个自由人。” 黑格尔著，王造时译：《历史哲学》，上海世纪出版集团，上海书店出版社，2001年版，第18页。

[9] 黑格尔著，范杨、张企泰译：《法哲学原理》，商务印书馆，1996年版，第287页。

[10] 《法哲学原理》，第298页。

[11] 黑格尔在文中对美国的共和制度大加褒奖，甚至对他最为重视的宗教方面，也对美国没有国教的统一信仰，报有一点宽容的态度。他进而说，“亚美利加是明日的国土，那里，在未来的时代中--世界历史将启示它的使命。”参见《历史哲学》，第87-89页。

[12] 英文参见Hegel, Elements of the Philosophy of Right, Edited by Allen W. Wood, 中国政法大学出版社，2003年版（影印本），Introduction, Section 3.中文译本在含义和表达上与英文有较大差距。

[13] 但是这一补充解释，仍然没有在1827年重新出版的《小逻辑》中出现，在《小逻辑》的导言的第六节里提到了“两个凡是”的命题，是在1817年版本中没有的。参见贺麟，《黑格尔哲学讲演集》，第536页。

[14] 前注，第46页。

[15] 基于财产权的独立人格之间的尊重原则，被我国学者高全喜称为“和解的相互承认的普遍性原则”，它是以法权为基础的人与人之间的中介，与《精神现象学》中主奴意识的完全否定性原则相悖。参见高全喜著：《论相互承认的法权--〈精神现象学〉研究两篇》，第61页。他指出，黑格尔在《法哲学》中特别强调市民社会中的相互承认原则是基于私人财产权，即个人对于财产的公正的稳定性的占有，这一原则集中体现了个人的自由。他认为《法哲学》所提供的便是一套以罗马法为基础的、体现着现代市民阶级精神的法权体系，它的核心是私人财产权制度。前注，第56页。

[16] 一位美国学者Peter Benson指出，黑格尔的法的三段论逻辑发展，存在一个罗尔斯所说的“词典序列”（Lexical order）(参见John Rawls, A Theory of Justice, Revised Edition, Harvard University Press, 1999, p.37-38)，即第一个原则必须被满足之后才能进展到第二个原则，以此类推。（中文译文可参见约翰·罗尔斯著，何怀宏、何包钢、廖申白译：《正义论》，中国社会科学出版社，1998年版，第42-43 页。）参见Peter Benson, The Priority of Abstract Right, Constructivism, and the Possibility of Collective Rights in Hegel’s Legal Philosophy, Canadian Journal of Law and Jurisprudence, Vol. IV, No.2 (July 1991), p.258.在这个意义上说，抽象权利就不是一个最低级的法的形式，而是一个更高级的形式了。这样的理解和诠释似乎更容易为英美法的学者所接受，也可能部分反映了黑格尔的理念，但确实与黑格尔自己的表述有一定差距。也许说它是一个不可或缺地、必须首先加以满足的一个基础环节，仍然是可以成立的。

[17] 《历史哲学》，第22页。