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儒教的重建(2)

2014-06-19 01:27 人生意义的源头，是一切爱的源头。要从利亲，从爱你的亲人开始，这个是儒家的经典一再强调的。在儒家思想中，身体的、血缘的关系同时具有精神的、道德的含义，甚至有宗教的含义。比如“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，你的身体并不属于你，是父母亲给的，你爱护你身体就是尽孝。儒家的这个特点特别强烈，它一上手，最根本的不是个人，已经是关系了，是我和父母亲的关系，我和我的子女的关系。不是我对我，也不是我对神的关系。这是一个哲学意义上的重大的区别。最基本的生存单位是家庭，家庭是两性的结合，同时又是代际的结合。中国传统哲学比如《易》的哲学特别好地解释了这个问题，阴阳学说正好能对这个加以说明。道家也信阴阳，但是阴阳对儒家更有恰当的解释力，一阴一阳，一妻一夫，夫妻就是阴阳关系，由这个阴阳关系生出家庭。八卦就是一个家庭，乾是父，坤是母，然后是三男三女，一共八个。中国人认为，所有的伦理关系就发自这些家庭关系。宗教总有一些超越性的东西，教你不执着于眼前的物质利益，使你面对死亡、贫困，这是信仰宗教非常重要的一个功能。但是儒家不是这样，儒家说这种精神上的超越就在这些关系里头。儒家思想的超越性和它对人生的巨大的安慰都来自这种关系。其他宗教都没有这个特点。

跟这个特点相关联的，与其他宗教相区别的，儒家没有广义的修道士，没有离开人世生活的修道团体。基督教有修道院，佛教有寺院，道教有道观，儒家没有。儒家还认为人的最大的美德是“孝”，这在其他宗教里也没有。中国的家庭是大家庭，是家族，而且这个家族还不光是现存的人，还包括族谱中的人，家族在时间和空间上都有。我个人觉得时间可能更重要。这么一个家庭现实存在，它一定是森林的。儒家既然重视的是人间关系，它相比于其他宗教好像有一个劣势，其他宗教的关系好像是不可能被败坏，起码是可以被理想化的。我跟神的关系，神永远是至善至美，无限地高于我。亲子关系可能出问题，家庭有时候不是意义的来源而是痛苦的来源，这是个复杂的问题。但是我还是愿意说一下，儒家的一个基本的看法，在自然的生存条件下（什么叫自然？是以农业为主的社会，不是我们现在这种社会），在一个比较自然的生存状态下，亲子关系在绝大多数情况下是健康的。父母亲天然就爱子女。在我看来，这个源头还是“慈”，“慈”激发出“孝”。儒家没有百分之百的保险，但是在绝大多数情况下是可以的。而且儒家有一个很重要的论证，我觉得这是隐含的一个论证，就是说其他宗教的人神关系不保险，表面上不会出问题。但谁来规定人神关系？一说到人神关系就是一个抽象的关系了，可以任由你重新解释和定义。比如说，教会把持了解释人神关系的权利，有的信徒就会不满意，所以后来新教从天主教里反叛出来。伊斯兰教解释人神关系和你基督教又很不一样，所以这个人神关系是可以被人打扮的，可以被重新解释，可以被操纵的。儒家的亲子关系，这个爱在绝大多数情况下是不会变质的。起码在源头处，这个爱是纯真的，是真正的爱。你只有从这个源头出发才能知道什么是爱。除了这个之外，到哪儿找更真实的、不容被操纵的爱？一样爱的嘛，她也爱迎春。所以呢，除了亲子之外，我们还到哪儿去找真实的爱？儒家认为只有这个是最可相信的，而且是最经得住历史和各种变迁的考验的。在儒家看来，什么都可以变，只有这一点是不会变的。 （科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布）
    如果这么理解儒家，重建儒教就有必要了。我们重建的儒教如果能突出这个特点，而不是突出什么教会、神的信仰、像康有为那样按西方的方式来重新打造一个儒教等，那么儒教就不会和其他的宗教发生正面的冲突。为什么还有必要成立儒教呢？中国自十九世纪后期以来，传统文化急剧衰败。尤其清王朝覆灭以后，再加上新文化运动，整个传统文化尤其是儒家文化受到了灾难性的破坏，这在世界史上是一个罕见的奇观。我们现在的传统文化土壤已经非常瘠薄，在这种情况下，我觉得重建儒教是必要的。因为儒家的文化已经成了一个游魂，没有一个人间的身体让它附着。没有以团体方式出现的儒教团体，这对儒家文化的传承非常不利。没有活的儒家团体，谁都可以来冒充。反面来说，骂儒家的人可以把儒家妖魔化。我认为，在现在的情况下，有必要来重新建立儒教，这是我的一个看法。在我看来，儒教的成立是很重要的。尤其是蒋庆讲的那个下行路线，在民间，我们重新建立儒家的团体，使儒家的游魂有一个着落，然后再图发展。
    关于重建儒教的方式，我认为蒋庆讲的上行和下行路线都不够，还要有一个中行路线。上行路线在最近的将来行不通，因为我们现在整个的社会已经相当西方化了，而且我们整个国家和文化的走向在结构上是越来越全球化了。所谓的全球化就是西方化，这是我的一个基本判断。在这个局面下，让我们主导的意识形态或者政权的领导者把儒家立为国教，这是不可能的。我们的教育完全西方化了，通过科举来让儒家知识分子进入社会主流、政权主流，这条路已经堵死了。
    那么下行路线会不会起很大作用呢？我觉得也不行。下层路线很必要，建立起来之后，儒家能有一个基本的存在形态，但是这样很艰难。其他的宗教，几千年磨练出来，各有各的高招，靠自己的能力就可以在民间获得大量的捐款、获得大量的信仰者，发挥功能。而儒家唯一强的就是教育。儒家教你读书作官。但教育这一条现在没有办法发挥功能。我提一个中行路线。就是比上行路线容易，但是比下行路线要更真实。具体说，中行路线就是在国家政策允许下，成立儒家文化特区，让一批愿意过这种生活的儒家志士一起进去住。这样就在一个很小的范围，比如半个县的面积，重新复活一个儒家的生活形态和社会形态。这样做的好处就是不和现在的全球化、西方化、现代化的主流发生正面冲突。 “一国两制”可以延续到文化上，提倡文化上的“一国多制”，我们可以建立儒家文化保护区。如果道教太弱了，我们可以建立道家文化保护区，我们还可以建立别的。儒家不能光靠一个在现代社会的孤零零的团体存在，它应该有生活来支持，就是我刚才说的家庭、家族结构，农耕为主，士农工商都有，以这么一个传统社会的形态来支持来保护儒家的文化。有了这个，儒家天然地就有了生命力。它的教育、政治、文化、技术各方面都会得到复活，而且还会得到复兴。我设想，假如成立这个特区，它就不应该是只用传统技术，它也可以吸收现代的绿色的技术。