儒家责己与责人的道德要求(4)

实际上，儒家责己、克己的观念并不应该直接导致天理、人欲的截然对立。这从儒家内部对只任于天理而灭绝人欲的批判中可以获得证明。戴震常以对天理、人欲对立的竭力批判而著称。《孟子字义疏证·理》说：“天理者，节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷，非不可有；有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎？”[29]但又反对一味的纵欲放荡。“若任其自然而流于失，转丧其自然，而非自然也；故归于必然，适完其自然。”[30]道德理性是自然欲望之中的必然之则，以理制欲，并不是消灭欲望，而是在理的统摄下，达情遂欲，使人的欲望都获得正当、合理、充分的满足。于是，理欲之间则应该始终维持这样一个张力：“节而不过，则依乎天理；非以天理为正，人欲为邪也。”[31]

四、不责而责

责人是必要的，但君子责人也应该讲究方法。孔子说：“朋友切切、偲偲”（《论语·子路》）。为恳求对方改过向善，君子总能够友爱地进行批评与指正。道德真理面前，朋友之间既要有所切磋，而又能和悦相处。韩愈在《原毁》中指出：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”[32]对自己的要求很严格，这样就不会使自己松懈散漫，麻痹大意了；对别人的要求则应该相对宽松，这样就能够与人为善，和谐交往。石成金在《传家宝》一书中说：“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当令其可从。”指出别人的缺点，攻击别人的错误，应该首先考虑一下别人的承受能力。一旦超出了别人的承受能力，则难以达到劝善的目的，甚至还会适得其反。同样，引导人向善，也应该因材施教，有所针对，而不能要求过高，超出了他所能执行的范围。

君子责人绝不能走到刻薄而让人伤心、怨恨的地步。吕坤在《呻吟语·慎言》中说：“责人到闭口卷舌、面赤背汗，犹刺刺不已，岂不快心！然，浅隘、刻薄甚矣！故君子攻人，不得过七分，须含蓄以养人之愧，令其自新，则可。”[33]不留情面地责备别人，直到对方哑口无言、面红耳赤，无地自容，仍还喋喋不休，这样做尽管能够满足一时的痛快，其实也暴露了批评者自己心地狭窄、为人刻薄的一面。所以，君子攻击别人特别注意把握分寸，决不超过七分火候，以便留有余地，使对方感到惭愧，良心发现，从而改过自新。批评别人，以不激起对方的仇恨为边际和极限。指出、批评别人的缺点，并不应该借以显示自己的高明，而应该从善意出发，治病救人。所以君子责人从不以一种居高临下、盛气凌人的姿态出现在别人面前，而始终让别人感到你是在尊重他、关心他、爱护他、帮助他，而不是嘲弄他、讽刺他、挖苦他而蓄意把他踩在脚下。责人太盛，容易让人产生反感，甚至铤而走险。那么，是不是就不要穷打落水狗了呢？要的。因为落水狗是敌人，不在仁爱范围之内，则理应置之于死地。

儒家甚至还提倡一种不责而责、无言而劝人进善的美德。《礼记·大学》说：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”[34]君子自己具备的，而后才要求别人做到。自己不沾染的，然后才禁止别人。自己没有忠恕之心，却教育别人励行忠恕，从来没有这样的事情。但吕坤在《呻吟语·修身》中更进一步地指出：“‘有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人’，固是藏身之恕；有诸己而不求诸人，无诸己而不非诸人，亦是无言之感。《大学》为居上者言，若是君子守身之常法，则余言亦蓄德之道也。”[35]为《大学》所主张的“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，尽管是一种藏身之恕，但是，自己具备了某种品格，却并不因此而苛求于别人；自己身上没有的毛病，也不枉自批评别人，这也应该是一种不言而善的美德。

《论语·卫灵公》说：“君子求诸己，小人求诸人。”自己身上所具备的美德，然后才能够要求别人也同样具备；自己身上没有的缺点，然后才能够去批评别人，这固然是保全自己免遭别人怨恨的基本方法。但是，并不要求别人跟自己一样具备美德，也不按照自己的道德标准去批评别人的错误，到了这种程度则更能够让人发出无声的钦佩与感动。《大学》中所说的这句话是为居于上位的君子进言的，但如果这对君子是修身处世的基本法则，那么其余的话便应该是培养道德的基本方法了。

然而，仅有责人还远远不能解决全部的道德问题。在儒家，比责人更高明的方法则是积极感化别人，正确引导，提前防止他们犯错误。发怒不如说教，说教不如感化。[36]“智慧长于精神，精神生于喜悦。故责人者与其怒之也，不若教之；与其教之也，不若化之，从容宽大，谅其所不能，而容其所不及，恕其所不知，而体其所不欲。随事讲说，随时开谕。彼乐接引之诚，而喜于所好，感督责之宽，而愧其不材。人非草石，无不长进，故曰：‘敬敷五教在宽’[37]，又曰：‘善诱人’[38]。今也不令而责之豫，不明而责之喻，未及令人，先怀怒意，挺诟恣加，既罪矣而不详其故。是两相仇、两相苦也。为人上者，切宜戒之。”[39]人的智慧来自于精神振奋，而精神振奋又来自于心情的喜悦。所以喜欢责备别人的人，与其发怒生气，还不如给予教诲；而与其教诲别人，还不如通过自己的行动去感化别人。以宽让、温和的态度，原谅别人能力上的不足，容忍别人尚没有达到道德的要求，宽恕别人的无知，理解别人所不愿意做的事情。针对每一件小事而进行必要的讲解，随时随地进行开导与规劝。对方一定会被你的真心诚意所打动，自然也会喜欢自己所干的事情，感激你的宽厚，于是便会怨恨自己过去不争气。人不是草木瓦石，只要能够改正，时间久了，自然就会有所长进。所以，《尚书》提出施行五种教化重在宽厚，《论语》中孔子对弟子能够做到循循善诱。但如今，许多人没有下达命令给别人，就要求别人预先有所行动；自己表达不清楚，却要求别人弄明白。还没有指派别人，就先发怒，随意指责别人，怪罪别人却不清楚别人犯了什么错误。这样做的结果只能是双方积怨越来越深，彼此都会受到很大的伤害。特别是那些居处尊位的人，应该尽量避免发生类似的错误。

--------------------------------------------------------------------------------

[①]《尚书·商书·伊训》，见黄怀信《尚书注训》，第125页，齐鲁书社，2002年，济南。