柏拉图“洞喻”问题再认识(3)
2014-06-23 01:12
导读：那么，根据上述三个特点中的特点A来看，法格松-田岛说的这种分析确实有一定的说服力。但是，只要进一步细嚼，我们也不难发现其解释上的盲点： (1
那么，根据上述三个特点中的“特点A”来看，“法格松-田岛说”的这种分析确实有一定的说服力。但是，只要进一步细嚼，我们也不难发现其解释上的盲点： (1)囚徒被松绑之后身子从影子转向道具时，柏拉图说那是囚徒开始朝向更为真实的存在[1] (515b)。这种说明该如何理解？(2)如果看影子的囚徒指的是一般民众，那么对于影子进行推测，更为准确的人就可以获得名誉，得到奖赏和权势[1] (516b)又该如何理解？如果根据“法格松-田岛说”，柏拉图的这种说明无法解释。从难点(1)来看，“洞内”的影子与人工制品(道具)就应该属于“影子”与“实物”的对应，只有这样，才能说松绑后的转向意味着开始朝向更为真实的事物。而难点(2)中所说的对于“影子”的记忆与观察，可以带来名誉和权力，这意味着看“影子”的囚徒不仅仅只是一般民众，也应该有政治家和诗人等存在，不然这种说法就不能成立。其实，“洞喻”叙述中提到的运搬道具的人，不必要什么专门的人，只要用一种运搬装置来控制未免不可。因此，这里所说的人不应该是指一般意义上的人，而只能理解为运搬道具所必须的一种作用功能。从这些难点来看，“法格松-田岛说”的解释有些过头了，或者说存在着理解上的偏颇。
与“法格松-田岛说”不同的“今林-朴说”似乎更容易接受。它解释“洞喻”的主要依据是《国家篇》中下述的一段苏格拉底的总结：
现在我们必须把这个比喻整个儿地与前面讲过的事情联系起来，也就是把洞穴囚室比作可见世界，把洞穴的火光比作太阳的能力。如果你能把从洞穴到外面世界并在上面看到东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联系起来，你就领会了我的这一比喻的想法了，既然你急于要听我的解释。至于事实上这一解释本身是不是对的，这是只有神才知道的。(517b)
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）
对于持“线喻”与“洞喻”平行对应的“平行说”，以及把洞穴内外理解为“感觉界”和“本真界”观点的人，其主要就是受到上述这段话的影响，当然这段话也成为他们最重要的依据。前面说过，“今林-朴说”的共同之处在于把囚徒的束缚理解为肉体对于人的束缚。特别是朴一功对于这一点作了明确分析。他认为柏拉图所说的松绑之后的囚徒，从影子转向到实物，拥有努力脱离肉体束缚的内涵。而他更进一步指出，往“洞外”攀登而上的囚徒到达“洞外”之后重新回到“洞内”的理由，就是由于人无法脱离肉体束缚的缘故。因此他指出，法格松所说的“洞内”属于由人所制定的制度，人就因此受到那种制度的约束，这种解释如果成立的话，那么在哲人建立理想国家之后，是否就意味着“洞内”的世界就消失了呢？其实不然，哲人到达对于“本真的观照”境界之后，仍然需要回到现实世界来担任君王实行统治[1] (520a-c，539e-540b)。这就说明洞穴内部世界并未消失。因此，“洞内”的世界不应该是一种“社会”的隐喻，而是对于“现象的世界”的描写。
如果从“特点B”(即只有洞内才有人存在)看，朴的解释比较容易接受。确实法格松的持论存在着解释上难以自圆其说的问题。但是，朴的持论同样也包含着顾此失彼的缺陷。而其难点正出在他对于法格松的批判所提供的论据之中。那就是说，朴的解释注意到了到达“洞外”的哲人必须再回到“洞内”，可是究竟为什么哲人要回到“洞内”这个问题，他只考虑到由于人拥有肉体的缘故，却没有更进一步去挖掘人的拥有肉体意味着什么的延伸意义。其实很简单，因为到了“洞外”的囚徒与幽闭在“洞内”的囚徒同样是人，只要是人就无法脱离社会对其的责任束缚，回到“洞内”劝说同伴是其无法逃脱的生存宿命。从这一点来看，“法格松-田岛说 ”中把“洞内”理解为一种社会的象征也不无道理。也就是说，“法格松-田岛说”所说的作为人的社会的“洞内”世界，对于人来说也是一种束缚。哲人为王来自于社会的一种强制，这个问题前面已经说过，人的束缚除了肉体之外，还有来自于社会的约束。而这个问题，朴的持论中没有涉及。
四
那么，究竟洞穴内外该如何理解呢？从上面的分析结果来看，两种学说都有其可以接受的一面，而两种解释又都存在着缺陷，其最大的盲点在于他们关于束缚囚徒的是什么的理解上各有不足，各自都只是提到了其中一面。而实际上在柏拉图哲学中，对于人的束缚必然存在“肉体”和“社会”的两个方面。只有同时把握住这两个方面对于人的束缚因素，才能理解“洞喻”中的“洞内”与“洞外”究竟指的是什么。 （转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
对于人来说，“肉体”与“社会”意味着什么呢？其实答案很简单，那就是人的生存之“现实”。这种“现实”就是：人作为拥有生命的存在，他就是现象世界的一个成员，是一种拥有肉体的自然存在。然而，人作为人而存在，就必然要与他人发生关系，其作为由人与人构成社会的一个成员，作为社会存在构筑自己的日常生活。这两种存在构成了人的生存现实，而这个现实就是柏拉图在“洞喻”中所描绘的“洞内”世界。因此，“洞内”是一个由自然原理与社会原理共同构成的人的存在之“现实”的世界。“今林-朴说”中所说的“洞内”属于“现象世界”究竟是否拥有现实世界的含义不得而知，而他们把对人的束缚只理解为肉体的因素这一点是明确的。
可是，笔者的这个结论，如果从“法格松-田岛说”的分析看，存在着容易被反驳的疑点，那就是他们将会指出柏拉图所描写的“洞内”只有人与人工制品而无其他。那么，这个问题该如何理解呢？笔者认为回答这个质疑的答案在于洞穴内外两个世界的设定究竟该如何理解的问题上。因为在拥有生命存在的
