论先秦儒家的忧患意识及其现代转化(4)

　　四、忧患意识的现代转化

　　周公面对政权的忧患而思明德慎罚，以德保位dL子慨叹贵族生命的堕落，便以仁道提撕其生命；孟子悯天下受暴乱之荼毒而高唱“民贵君轻”、“人性本善”，都体现了圣哲仁心照体独立，故能应物变化，与时、与世迁移，对时代之忧患做出很好的回应。传统患意识所蕴含的辩证思维方式所彰显的人文精神，都是传统的精髓，在新的条件下，对治国理政具有重要的价值。’

　　但同时也要看到，传统的忧患意识在很大程度上都把解决问题的关键归之于主体性问题的解决，即只要政治主体——君主能够克峻明德，那么通过他们的主体投射，方方面面的问题都可以得到根本解决。这无疑是一种“泛主义”。从这个意义上讲，传统忧患意识要实现现代转化，就不能仅仅局限于意识上的忧患或者个体的自觉，．而必须有客观的方法、路径可循。传统解决忧患的方法：察几和以道德勇气应势，都是有所不足的。前者虽然高明，但是其方法却要靠悟性，④难以制度化、工具化而得以普遍应用，后者精神可嘉，但同样也拙于手段。

　　笔者认为，在现代化的过程中，对传统的忧患意识进行创造性转化，最根本的是要弱化其主体性。忧患意识作为一种人文精神，它相信人在宇宙中的重要作用，并将解决人类问题的最终力量归之于人类本身。这种精神是可贵的，但是它也有其弊端，即过于强调主体作用，导致泛主体化。它忽略甚至否定了外在世界有其独立的存在价值和运行法则，要以主体的意志投射到其所及的方方面面，这一方面不利于科学的产生，另一方面政治也秉承了这种性格，导致“泛政治主义”，一切都要通过政治来解决，这为专制、极权提供了土壤。所以，必须弱化主体性特征。所谓弱化，并非丢弃或完全否定忧患意识，而是过去主体性太强，导致了种种弊端，现在要使之达到恰如其分、中庸的程度。弱化主体性，承认一个外在客观世界的存在，从而使科学得以引入。在政治上，则摒弃泛政治主义，承认政治的客观独立性，由道德、心性所主导的政治转向制度建构，由极权专制转向政治，使政治不能过多干涉其他领域，同时，统治者也不能过于强化自己的意志，应尊重民众的自由和权利。传统政治的弊端在于人治，政治的运作过于依赖统治者的个体素质，因此人存政举、人亡政息，政治的这种不确定性，对于民众来说，无疑是真正的“洪水猛兽”。现代的政治文明，则要运用“架构表现”⑧的手段来规范政治，使之制度化、规范化，并真正体现民众的意志，由民众形成的客观精神(、制度)而不是统治者的个人意志来主导政治。

　　同时，对传统的忧患意识进行创造性转化，还应该从当今时代面临的问题出发。不仅为人文世界中的政治冲突、冲突、宗教冲突、种族冲突、恐怖主义而忧患，还应该为人类生存的而忧患。诸如能源危机、生态危机、艾滋病等全球性问题，应该成为现代忧患意识中的重要内容。也正是从这个意义上讲，传统忧患意识向现代忧患意识的转化还需要有国际的视野和全球的眼光。和谐世界的构建，首先有赖于唤醒全球政治家乃至整个人类深沉的忧患意识。这也恰恰是中国传统的政治文明给人类政治文明提供的宝贵资源。