超越之维的后现代性(1)(2)
2015-01-27 01:08
导读：不幸的是,现代性精神的基本原则并没有给人们带来如预期设想的那样完全的自由情境。当 “工具理性”彻底地排除了“价值理性”之后,实用的现实主义成
不幸的是,现代性精神的基本原则并没有给人们带来如预期设想的那样完全的自由情境。当 “工具理性”彻底地排除了“价值理性”之后,实用的现实主义成了生活世界的主导。海德 格尔指出:“一种永恒幸福的彼岸目标被转换为多数人的尘世幸福。对宗教文化的维护被那 种对于文化的创造或对于文明的扩张的热情所代替,创造在以前是《圣经》的上帝的事情, 而现在则成了人类行为的特性。人类行为的创造最终转变为交易。”［2］在实用的 现实主义成为人们生活的基本原则之后,人因此而变成工具。在现代社会对高效率的追求中, 人们发现现代性精神变成了一种新的“意识形态”(本文的意识形态泛指僵化的价值体系和 认识思维模式),对每一个进入其中的个体进行“阉割”,这种“阉割”的过程具有不同的特 点,即“它不是把观念强加于集体意识,而是对主体加以挑选和个体化,进而把观念渗透进主 体,这样它单个地邀请人们进入其组合。一旦人们进入了这个组合,就仿佛是在自由地选择目 标,其实选择的是已经规定的目标”［3］。结果竟是这样:现代性被意识形态化了,它 为人们制造了无法逃避的“铁笼”。
二、 现代性精神的现实嬗变
对于人类历史来说,资本主义社会的出现是划分传统与现代的分割点,而工业革命则是资本 主义社会产生的第一推动力。资本主义社会的工业生产形式,以及这种生产形式的变化构成 了现代社会最现实的部分。资本主义的工业革命的实质在于人类财富从此不再依赖传统农业 和手工业的生产方式,传统的生产方式以可再生产的自然资源为前提,而资本主义工业的生 产却与之相反[CD2]建立在工业基础上的人类的现代化生产方式,是以地球上不可再生资源为 其财富的源泉。资本主义财富的获得是通过工业化的生产方式,通过对自然资源的掠夺而实 现对人的剥夺来完成的。马克思在《资本论》中把劳动力作为商品价值的唯一来源,资本依 赖对劳动力的压榨来完成资本主义的原始积累,于是马克思给了劳动力高于自然资源的地位 (在这一点上马克思与启蒙思想中重视人的方面是一致的)。也正如此,马克思希望无产阶 级的自觉的革命运动能成为解决现实社会弊病的有效方式。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理） 在马克思看来,资本对劳动力的奴役与它对所有自然力的榨取是同一个过程,在资本主义的生 产方式下,劳动力不过是自然力的一种形式。当资本把农民从土地上剥离出来时,农民就 如同矿产从石头中开采出来一样,都变成了资本的剥削对象,成为资本主义工业生产过程中 的一种原料。在资本主义生产方式的条件下,工人在一定的意义上就是资本对农民这种“原 材料”进行加工的产品,工人的劳动实际就是资本主义社会财富产生、积累的机器,这就决 定了在资本主义社会中由于生产资料的资本主义私有制,工人是在资本密集与技术密集条件 下劳动,科学技术是第一生产力或者就是整个生产力本身,是以加速消耗自然资源的方式把 自然力转换成生产资料和资本,在这个过程中,人越来越成为自然资源的一部分而沦落为生 产剩余价值的机器。
当人最终成为获得利润的机器时,整个世界的物化就不可避免了。当商品对于资本来说就是 剩余价值的实现时,商品的使用价值就可以被资本的需求所塑造了。现代社会中资本始终占 据着统治的地位,资本的增值本性是决定社会终极评判标准的决定因素。资本的增值过程意 味着自然资源不断地被转化为资本的“物化”过程,其实质不仅是资本主义的发展过程,同 时也是现代性展示其自身的过程。正是由于资本的增值本性,使得现代性生产方式过程中工 人的劳动被均质化、机械化和“合理化”,工人的一切劳动仅仅体现为量的差异而遮蔽 了劳动的质的丰富多样性,资本的增值过程就体现为符号的控制力,“符号价值”超越了商 品的“使用价值”和“交换价值”。于是,现代性社会便呈现出这样一种新的样态:在这个 被鲍曼称为伟大分离或解除管制的时代,资本单方地离开了劳动力而自由地流动起来。
