论和谐是孔子法哲学的范式(2)

　　但他对神鬼采取的是存而不论、敬而远之的态度，其目的就是重视人事，而不是鬼事。事实上孔子在强调人是目的，法和德只不过是手段而已。而道德和法律是源和流的关系，人之何以为人的目的和人之何以为人的手段的关系。人在孔子哲学里是大写的，天之所生，地之所养，以人为大，这和康德的主张是一致的！!!人任何时候都必须被当作目的。孔子所说的听讼，吾犹人也，必也使无诉乎（《论语·颜渊》），表明他化解听讼而为无讼的法律方法和目标追求；法律惩恶只是手段而非目的，因而最理想的状态是人人能够遵守法度而免受其罚；法治的重要性决不意味着：刑重、法酷、案多、囚众，相反恶法在本质上和法治是对立的，真正的法治当建立善法上。唯仁者能好人，能恶人（《论语·里仁》）；苟志于仁矣，无恶也（《论语·里仁》）;季康子患盗问于孔子，孔子答曰：苟子之不欲，虽赏之不窃！

　　（《论语·颜渊》）一语中的（季康子）患盗在于（季康子）己贪；联系先富后教,不教而杀谓之虐的主张。一个民族的文化精神、道德理念、法律原则等合理内核是不变的，法律所体现的以仁为核心，以人为目的的正义原则是不可改变的。孔子的仁为基础宣扬要用社会发展、社会正义、礼让、教化等利民安邦措施来减少和预防犯罪的发生，从而构建和谐社会。

　　二、和谐的内容。

　　（一）民与君和谐。

　　在孔子的法哲学中首先要论证民与君之间的和谐，孔子深知民与君的关系。《荀子》一书中也记载了孔子把人民摆在基础地位的回答：且丘闻之，君者，舟也；庶人，水也，水则载舟，水则覆舟。后世著名的水能载舟，也能覆舟这一警句即脱胎于此。事实上孔子要求构建和谐社会的法哲学思想，就要协调民与君的关系，而这种关系的协调的思想就是民本思想和相对的君主思想。

　　1.民本思想。

　　《论语》中记载：民之于仁也，甚于水火。这指出了老百姓盼望仁政比需求水火更迫切。所重：民、食、丧、祭。就是说在孔子心目中，人民居于首位，居第二位的食，实际上仍是重民的表现。第三、四点可用曾参的一句话概括：慎终追远，民德归厚矣。慎终就是办好父母的丧事，追远就是搞好祖先的祭祀，仍然是民本思想的体现。后来孟子的民为贵，社稷次之，君为轻的思想仍是这一思想的继承和发展，这一思想也使儒家思想当中最为精华之点。子贡问政。子曰：’足食。足兵。民信之矣。‘子贡曰：’必不得已而去，于斯三者何先？'曰：‘去兵。'子贡曰：’必不得已而去，于斯二者何先？'曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。'（《论语·颜渊》）足食代表粮食充足，用现在的话来说，就是要搞好经济建设，足兵就是要加强国防建设；民信就是要取信于民。在孔子看来，死亡都不可怕，最可怕的是失掉民心，失掉民心的君主是无药可救的。可见自古皆有死，民无信不立的人本原则确实是千古不易的法则，也是儒家思想中处理好君民和谐最可宝贵的精神财富。

　　2.相对的君主思想。

　　孔子虽然主张民本主义，但绝不否定君主的主导地位，只不过是相对的君主主义。天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。（《论语·季氏》）这里的天下无道是指社会生活的一切政治法律秩序被打破了，中央政府对地方势力控制不了，没有办法贯彻命令，形成了地方的割据专权，国家的统一受到威胁。孔子是主张国家的统一，而且统一于一个君主之下。事实上这一论断就是指孔子主张君主专制主义，反对民主政治，但是，按照孔子的要求，要成为一名合格的君主简直近乎完美，这是非常困难的。予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝；有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赍，善人是富，虽有周亲，不如仁人。