论和谐是孔子法哲学的范式(4)

　　第三，在社会中人与人之间的关系准则是己所不欲，勿施于人（《论语·卫灵公》）。宗族和国家群体中的人与人的关系主要是基于血缘、政治而形成的特定身份关系。除了这些特定的身份关系，便是基于共同的社会属性而形成的人与人的关系。社会群体中人与人的关系具有普遍性，而宗族和国家群体中人与人的关系具有特殊性。那么，孔子是怎样建构这种普遍意义的人与人的关系呢？他说：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能取近譬，可谓仁之方也。（《论语·卫灵公》）自己想站立，也要使别人站立；想满足自己的要求，也要使别人的要求得到满足，这样与人相处就和谐。方法就是能取近譬,即设身处地，将心比心，推已及人地为别人着想。这种与人相处和谐的方法，孔子也称它为忠。这是积极地与人和谐相处的方法。孔子还说：己所不欲，勿施于人。就是自己不喜欢的事，也不要强加给别人。这样与人和谐，孔子叫它恕。它比起己欲立而立人，己欲达而达人的忠来说，较为消极地与人和谐相处的方法，但较为容易做到。故当子贡问孔子：有一言而可以终身行之者乎？（《论语·卫灵公》）孔子问答：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）孔子将忠恕看作是贯穿他自己思想体系的人与人关心的根本准则。所谓夫子之道，忠恕而己矣（《论语·里仁》）。忠恕之道充分体现了人与人之间的相互理解和彼此尊重。相比君臣、父子之间更具平等性，也更能相和谐。

　　三、和谐的手段。

　　孔子在构建和谐的社会，主要采用下列三种方法：礼、德、刑。

　　（一）礼。

　　礼是西周以来形成的一整套典章制度，礼仪风俗，基本内容是以血缘为纽带，以君君、臣臣、父父、子子为核心的宗法等级制度。第一方面，以礼约己。孔子说：克己复礼为仁。（《论语·颜渊》）可见，复礼是克己的手段。所谓：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语·颜渊》）如果能以礼约束自己，就可做到无所过失，行为永不偏误：君子博学于文，约之以礼，矣可以弗畔矣夫。（《论语·里仁》）用礼约束自己，自然就会形成知分守分的性格，为人处世自会小心谨慎，这样就不会出乱子，就能与人和谐；第二方面，以礼约君。守礼是社会所有人的共同义务，任何人都不例外。君使臣以礼。上好礼，则民莫敢不敬。（《论语·子路》）上好礼，则民易使也（《论语·宪问》）;第三方面，以礼约国。为了救世，他提出了为国以礼（《论语·先进》）的政治法律主张。他希望各级贵族能用礼制和谦让来治理国家，认为能以礼让为国（《论语·里仁》）,各种社会问题就会得到很好的解决。

　　（二）德。

　　德字既有道德、品行含义，有又恩德、恩惠的含义。道德是规正内心，净化心灵。孔子认为，君主应是品德高尚的贤人君子,是道德完美的化身。应尊五美，屏四恶（《论语·尧曰》）。孔子认为为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之（《论语·为政》），宣扬我欲仁，斯仁至矣（《论语·述而》），培养人特别是当权者的君子之修养，强调法的道德的基础。对于老百姓而言，孔子主张道之以德，齐之以礼，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；有耻且格（《论语·为政》）。他认为，用刑罚去处置民众，民众只有免受处罚之心，而没有耻辱的感觉，而用道德去引导民众，民众不仅会有违背道德的耻辱之心，而且会自觉地遵守社会规范。孔子还认为：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（《论语·颜渊》）也就是说统治者的道德像风，老百姓的道德像草。提倡统治者的道德，治理国家就会像风吹草倒一样顺利。总之，孔子的法哲学的源泉，那就是他的道德哲学，善法源自善德，就是对人的尊重；恶法源自恶德，就是对人的蔑视；这一点，古今中外，概莫能外，以至康德说终极目的无非是人类的全部使命，而有关这种使命的哲学就是道德学。为了道德哲学对于一切其他理性追求的优越地位之故，我们自古以来也一直把哲学家这个名称同时理解为，并且首先理解为道德学家。法治的重要性在于它是道德律适用与实现的必要手段和根本保证，德治其目的就是一种调控，是社会趋于和谐。