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价值世界：人的类生命本质 ——对“类生命”的(3)

2015-02-07 03:04
提出类生命对人的规定，也就是把价值引入人的存在之中。因为，人对类生命的追求也就是对自身价值的追求。正是这种对自身价值的不断追求及实现方式的不断发展，才逐步改变了人的自然存在方式，并促使 人完成向人的转变。因此，“类”不仅是对人的存在的规定，更是对人的存在的超越。否定的规定和建设性的否定的统一构成了人的存在的真正内核。一方面，人的类本性使自然的人获得了自身价值存在的意义，使人变成了人，并在对人的规定中促使人对自身价值的不懈追求和永恒实现；另一方面，人的自在生命的存在使得人的类生命获得了存在的实体，使类生命获得意义。没有个体，也就无所谓“类”，类似个体而存在。
其一，“人的类本性表明，人只能存在于同他人内在统一的一体关系中，也只能存在于同外部世界即人的对象性存在的内在统一的一体性关系之中。”（注：《高清海文存》第2卷，吉林出版社，第117页。）马克思一再强调，人是一个自然存在物。作为自然存在物，是以他的对象性存在和有生命的存在为内容。具体地说，作为有生命的存在物是指自然赋予他自身的自然力和生命力；作为对象性存在物，人又总感到外部及自身自然的制约性和有限性。因此，每当一个人和自己以外的对象发生关系时，总是体现了能动性与受动性的统一。这种统一也使得人一旦面临广袤无垠的外部世界时，总会感到自身能力的有限和孤独，并使他与别人联系合作而共同与外部世界发生关系成为必要。由此，个人就必然地要把人自身作为自己的关系对象。所以，为类生命所规定的人的“一体性”在于，人不仅要把自然界作为自己的对象，而且还要把人自身作为自己的对象；人不仅仅是为自然界而存在，而且还是为人自身而存在。
其二，由“类”生命所规定的人的一体性关系不但构成了人的有意识的活动的对象，而且这是人的自为活动所遵循的基本原则。换句话说，人不仅要有意识地把自己的活动对象看成是自身与他人、外部世界的内在统一体，而且还要有意识地自觉地以这种“统一体”原则来规范自己的活动。这就要求人们从类意识的高度，把自己作为类存在并使类成为他自己的活动对象。人对自身价值的追求只有通过人自身的活动来得到实现，然而人的任何实践活动都不是单一的、孤立的，而是受制约的。因此，人的追求价值实现活动只能在理想与现实的两极互动中逐步获得更高的“类”的规定性。
其三，类生命对种生命的超越的根本方式就是自觉的生产实践活动。我们说，事物之间的同一性或统一的联系是由它们的固有本性所规定的一种本然性、天然性。这样的类联系对事物只是具有外在无形推动作用，它绝不能构成事物的活动对象，更不可能成为其活动的原则。所以，事物才无类的生活，亦无类的意识。而人却不同，人的价值在于使人通过自己的意识活动，把自己本身、自己的生活及生命活动当作自己的意识对象。因而，他就有可能自己掌握自己的行动、自己支配自己的活动。它使人的每一活动都可能是自由自觉的创造性活动。正是这种自由自觉的活动，才完成了人对人的规定、人对人的超越。因此，“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
历代以来，许多不同的思想家们对人的类存在持有诸多不同的看法，其主要原因在于不同地看待了人的“意识性”与“实践活动”之间的关系。高清海教授追随马克思的思路，直接从人的价值性活动入手，把人放到“一体性”关系中来考察，揭示了人的“类”特性，才真正阐发了“类”本质。但是，由于“类”概念的基本内容还只是一个共同性的规定，具有一定的抽象性。因此，怎样从这种“类”的共同性走向具体中来，才是真正理解“类”概念的关键所在。由此高清海由类切入了人的社会存在中来。 （科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布）
三、“类”概念与人的存在
马克思主义的出发点和归宿点是“现实的人”和“现实的人的解放”，而现实的人总是有差别的具体的人。那么，“类生命”本质是怎样切入到现实的人的社会存在中来呢？