庄子哲学中的本体论思想(2)
2015-02-22 01:07
导读：但是在最后的推论上，在社会观方面，二者却有很大的不同。庄子认为生死齐一，无就是有，有 就是无，实则无所谓有，无所谓无，本已超出有无之上。
但是在最后的推论上，在社会观方面，二者却有很大的不同。庄子认为生死齐一，无就是有，有
就是无，实则无所谓有，无所谓无，本已超出有无之上。及其末流，以天下沈浊为不可与庄语，
故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说。老子认为天道无为，实则无为无不为
并重。“夫唯弗居，是以不去”，其心乃在不去。庄子在社会观上只是一种消极的处世哲学，所
谓“周将处乎材与不材之间”，“恢恢乎其以无厚入有间游刃有余”，“莫不中音，合于桑林之舞”，其精义援引为艺术论。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓“反者道之
动”，“负阴而抱阳，知雄而守雌”，“以天下之至柔驰骋天下之至坚”，其精义合于兵法。由
此可知，庄子哲学是一贯到底的对于抽象思辩的本体论的追求，而老子则本质上是致用的。
老庄自称其学说是“洸洋自恣”、“正言若反”。所谓“正言若反”说得较为通俗就是：
话语严肃的时候他的心意可能是随便的，话语荒唐的时候他可能是最用心的。古人著书不易，庄
子之所以这样做，是有深意的，也是说明问题的，实际上这种局面本来就是终极探索中所必定要
出现的。今观庄子，在其书中随意可以见到一些由日常经验看来颇感莫名其妙的话。《老子》第
一章开篇中的“道可道非常道，名可名非常名”一句话，读来极其辩证，由是颇具盛名，而《庄
子》书中的一些段落，实际上更要“辩证”得多，因此也十分的宝贵。譬如说：“恶乎然？然于
然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可乎可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所
可。无物不然，无物不可。”又说：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
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有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”（11）这些话不仅在庄子
的同时代人中，而且在古今中外的大思想家中，都是极少见到的。
实际上，庄子作为一个为追求绝对真理“往而不返”（12）的思想家，对于天、对于物、对于人
类感性认识的极限，都有充分的论述。据统计，《庄子》一书中用“物”字共计202次，“万物”
一词共计100次，其他“物化”、“物累”、“物物”、“物物者”等词又有多次（13）。可知庄
子于天人之际都有极认真的探讨，甚至于较以往被认为是具有唯物主义倾向的一些古代思想家更
加“唯物”。然而以往对于庄子这种探索的路径太缺乏冷静的理会，致使许多应该发掘的思想久
沉泥沙。
以下仅就庄子哲学本体论中的道、无、有三个概念做一阐述。
一、形而上之“道”
《易传·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
形而上学这一概念有三种不同而又易于混淆的含义：一指哲学本体论；二指形式逻辑，是与辩证的认识论相对称的思维方式；三是一般形容词，指孤立、静止、片面的主观倾向。本文使用
的是它的第一个含义，也是它的本义。
“形而上学”，西方哲学中指关于宇宙存在的终极根据的知识。古希腊哲学家亚里士多德首
先使用了“物理学”(Physics［英］)这一名词。亚里士多德另有一部十四卷的著作，以论事物的
本质、研究抽象范畴为内容。公元前一世纪安得罗尼柯在编纂亚里士多德遗著时，把此书编排在了《物理学》之后，题名为“在物理学之后”(Metaphysics［英］)。“物理学”和“在物理学之
后”后来都延用为专有名词。中译据《易传·系辞上》将“在物理学之后”这一名词译作“形而
上学”。
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物理学研究自然现象，形而上学研究抽象范畴，二者是在不同层次上的前后篇。无论在内容
的关联上，还是在“上下”、“前后”的命名上，“物理学”和“在物理学之后”都与《易传·
系辞上》中的“形而下”、“形而上”的表述相一致，可谓心有灵犀。
“形而上者谓之道”，意思是：超出在有形的事物之上的，就是“道”。因此实际上“在物理学之后”更直接的译法，应是“道学”。因为在“形而上者谓之道”一句中，“形而上”只是
