庄子哲学中的本体论思想(4)
2015-02-22 01:07
导读：文》：“德者，道之用也。”从无到有，从浑沌到有形，进而有理、有仪、有性，就叫做德。德是从万物的角度而言，万物得以生，谓之德。而从天或从道
文》：“德者，道之用也。”从无到有，从浑沌到有形，进而有理、有仪、有性，就叫做德。德是从万物的角度而言，万物得以生，谓之德。而从天或从道的角度而言，天或道对于万物的这份
赋予，就是情。《齐物论》：“非彼无我，有情而无形。百骸九窍六脏赅而存焉，如求得其情与
不得，无益损乎其真。”情即是天道对人对万物的无形无声的赋予。
道有信。
守命共时，有符契可验证，叫做信。《齐物论》：“若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不
见其形。”朕是征兆的意思，此处指“真宰”的形貌。信是验证。真宰似乎是有，看不到他的形貌，但可以验证到他的行迹，所以说道有信。
《列御寇》：“天有春秋冬夏旦暮之期。道有信，主要体现为有序。”
《天道》：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立
矣。”
《知北游》：“天地有大美，四时有明法，万物有成理。阴阳四时运行，各得其序。”
“期”，《汉书注》：“必也。”《庄子·寓言注》：“待也”。《玉篇》：“时也。”《广
韵》：“信也。”期是时间的确定的循环。期又写作朞，《广韵》：“复其时也。”《尚书·尧
典》：“匝时而期。”朞是时间周而复始的循环运转。序，本义作东西墙，引申为时序、次第。
天地日月星辰，草木禽兽，旦暮寒暑，春夏秋冬四时，都有其稳定的次第序列，有其稳定的运转
周期，整齐有序，有必然性可以期待。这就是道的有信和有序。庄子认为，序是道的属性之一，
是宇宙万物存在的形式，宇宙万物都表现为有序的、符合某一规则的运动。有规则就是有序，有
序所以是有信，有信所以能够见出道的存在。任何事物不依循有序的原则，就不能善终，不能长
大学排名 存。
道无形。
道“不期精粗”，故无形。无形，故“可传而不可受，可得而不可见”。道是存在的，但道以无
形的、抽象的形式而存在；道是可知的，但道并非语言、概念和感觉经验所能知。
《大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死
为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”子
祀、子舆、子犁、子来四人对道和生死的本质都很觉悟，四人相交成为道义上的朋友，只是经过
相视一笑，并没有用言语互相表白。
《天道》篇说：“世之所贵道者书也；书不过语，语有贵也；语之所贵者意也。”道虽是无
形的，却是可以认识的，只是认识道要靠意，靠直觉，靠感悟。可以借助语言认识道，但借助语
言是要通过语言获得对意的领会和把握，最后的结果应该是“得意忘言”。语言作为工具是第二
位的，目的在于意，语言只是一个借助和假托，因之一旦领会了意，语言的功用也就完结了。
道无为。
无为而无不为，道是无为和无不为的统一。
老子和庄子都有很多关于“无为无不为”的论述。《庄子·则阳》篇说：“万物殊理，道不私，
故无名。无名故无为，无为而无不为。”庄子的这一思想显然来自老子。“无为无不为”原文，
见于《老子·三十七章》：“道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。”以及《四十八
章》：“损之又损之，以至于无为，无为无不为，取天下常以无事。”王弼《老子注》说，无为
是“顺自化也”，无不为是“万物无不由为以治以成之也”，“有为则有所失，故无为乃无所不为也”。对无为无不为的思想从正面和反面都做了解释。ゲ还，庄子虽然直接接受了老子无
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为无不为的思想，但老庄二人在无为无不为上又有各自不同的侧重。《老子》中再三讲到“圣人
不为而成”（16），“取天下常以无事”，无为无不为，其倾向在于无不为，因而老子哲学得以
在汉初之际被引为无为而治的政治理论。庄子主张安时处顺（17），与世同波，“静而与阴同
