庄子哲学中的本体论思想(3)
2015-02-22 01:07
导读：“道”所体现、概括的对象和“道”所具有的范围层次，它本身并不是一个名词，这就如同物理 学(Physics)也没有被译成“形而下学”一样。总之，无论是
“道”所体现、概括的对象和“道”所具有的范围层次，它本身并不是一个名词，这就如同物理
学(Physics)也没有被译成“形而下学”一样。总之，无论是东方传统还是西方传统，“形而上
学”这一名词概念的本义都是指纯粹抽象思辨的本体论。在此方面，庄子有专门和系统的探讨，
其最主要的概念就是“道”、“无”、“有”。
二、形上与形下统一之“道”
庄子所说的道是指宇宙万物的共同的物质本质，以及物质世界无限运动的整体过程，即：从
“无”到“有”，从万物生成到各复其根，“无”生“有”，“有”复归于“无”，“有”
“无”相生，“无为首，生为脊，死为尻，死生存亡之一体”（14），这样一个统一于物质性的
无限运动的整体过程。这个整体过程就是“道”。
道有两个含义：其一指世界万物的终极原因和最终根据，即“无”；其二指世界万物的存在法
则，即物质世界从“无”到“有”，又从“有”到“无”的整体运动过程。“道”或“无”作为
宇宙万物的终极原因和最终根据，是一个形而上的概念。“道”或“有”作为宇宙万物的本原和
存在法则，又有其形而下的含义。
三、道的性质：“道”无所不在，又复归于一
道并不是一个空洞的概念，不是一个抽象了一切属性的主体，正相反，道具有最大范围的包
罗和概括。
道的属性，延用《庄子》的原句，可归结为两个方面。一、道的性质：道无所不在，又复归于一；二、道的特点：道有情有信，无为无形。
《知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在?’庄子曰：‘无所不在。’东郭子
曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪?’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下
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道是普遍存在的，道的普遍性同时也就是道的统一性，因为普遍存在的也就是要共同依循
的。同时，道的普遍性又是抽象的道以“行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波”
（15）的形式存在于事物的个性之中。道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎尿，道不仅承认具体事
物的存在，而且承认位置微贱的具体事物的存在。合于个性，即合于天，即合于道。道既无所不
在，又复归于一。普遍性和统一性是统一的，个性和道是统一的，物质存在的“有”与抽象概念
的“无”也是统一的。
四、“道”的特点：“道”有情有信，无为无形
《大宗师》：“夫道有情有信，无为无形”。
道有情。
庄子所讲的“情”有人情、天情两种。人情是现实中与道相背离的人的情欲和作为，天情则是在
“泰初”演化的序列中与“德”相吻合而对称的概念。
情者性之动，“情”本来是用来描述人的一个概念。《天地》篇说：“泰初有无，无有无名。一
之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。留动而生物，物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。”在这一段“泰初”的完整序列中，从生生之“德”，到
保神的“性”，之后再没有其他概念，由“性”就又直接回归到“德”，回归到物得以生的初始
状况，而没有经过“情”的展现阶段。但是在人世和现实中就不同。《庚桑楚》：“性者，生之
质也。性之动，谓之为。为之伪，谓之失。”性之动，叫做“为”，失其真，叫做“伪”。为就
是伪，这与荀子性伪之说中的伪含义相同。成玄英《庚桑楚疏》：“矫性伪情，分外有为，谓之
道也。”为，就是情。庄子认为，人是大自然的产物，是“道与之貌，天与之形”，而人情则不是本来就有的。所谓“人情”就是人有好恶是非。有好恶是非则“内伤其身”，违背生命的原
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则，不符合天性。因此，“人情”在庄子哲学中是被否定的一个概念。
物得以生，谓之德。德者，得也。《韩非子》：“德者，道之功也。”陆德明《经典释
