中国古代哲学与世界主义——对近代几位学者论(10)
2015-04-17 01:01
导读：汤因比认为“世界被统一在一个政府之下”，应以中国统治为动力，以中国为核心。他以为应当“以儒家哲学为基础，在一个皇帝统治下，壮大永存的中华
汤因比认为“世界被统一在一个政府之下”，应以中国统治为动力，以中国为核心。他以为应当“以儒家哲学为基础，在一个皇帝统治下，壮大永存的中华帝国的形象与典范。”[41]对此，池田大作不同意：“在现代世界，使人们接受一人统治的想法有些过于困难。这是因为现代人反对由一个人进行统治和领导的作法，即或作为今天从混乱中产生的一种反动而要求独裁，那就更加危险。”[42]独裁者认为，为了制止混乱，独裁是必要的。其实这不过是一种借口。其实，独裁恰恰带来混乱。因而，欧洲的统一会是世界统一的样板。地方国家保持其个性与不同背景，在平等的基础上形成联合体，这种西欧式的方式会成为将来世界统一的基础。汤因比似乎被说服：“武力统一世界的尝试，只能是自取灭亡，达不到统一的目的”。[43]然而他又说，没有武力，很难实现世界政治统一。池田大作认为还是要靠宗教。独裁者认为，为了制止混乱，独裁是必要的。其实这不过是一种借口。其实，独裁恰恰带来混乱。因而，欧洲的统一会是世界统一的样板。地方国家保持其个性与不同背景，在平等的基础上形成联合体，这种西欧式的方式会成为将来世界统一的基础。汤因比似乎被说服：“武力统一世界的尝试，只能是自取灭亡，达不到统一的目的”。然而他又说，没有武力，很难实现世界政治统一。池田大作认为还是要靠宗教。对此，池田大作不同意：“在现代世界，使人们接受一人统治的想法有些过于困难。这是因为现代人反对由一个人进行统治和领导的作法，即或作为今天从混乱中产生的一种反动而要求独裁，那就更加危险。”独裁者认为，为了制止混乱，独裁是必要的。其实这不过是一种借口。其实，独裁恰恰带来混乱。因而，欧洲的统一会是世界统一的样板。地方国家保持其个性与不同背景，在平等的基础上形成联合体，这种西欧式的方式会成为将来世界统一的基础。汤因比似乎被说服：“武力统一世界的尝试，只能是自取灭亡，达不到统一的目的”。然而他又说，没有武力，很难实现世界政治统一。池田大作认为还是要靠宗教。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 综述池田大作与汤因比在中国文化问题上的分歧，我想以仲裁者的身份说，池田大作是对的。
汤因比惋惜地说：“今后西方也不能完成全世界的政治统一……将来统一世界的大概……是中国。”[44]我身为中国人并不因此就颜面有光。世界主义谈不到自上而下，自外而内的统一，好像始皇大帝们。世界主义不是由谁来统一世界，由谁来领导世界。他又说：“正因为中国有担任这样的未来政治任务的征兆，所以今天中国在世界上才有令人惊叹的威望。”[45]我看不出中国有领袖群伦这样的奢望。我们也不希望别人来担任世界领导。我看不出中国有领袖群伦这样的奢望。我们也不希望别人来担任世界领导。我身为中国人并不因此就颜面有光。世界主义谈不到自上而下，自外而内的统一，好像始皇大帝们。世界主义不是由谁来统一世界，由谁来领导世界。他又说：“正因为中国有担任这样的未来政治任务的征兆，所以今天中国在世界上才有令人惊叹的威望。”我看不出中国有领袖群伦这样的奢望。我们也不希望别人来担任世界领导。
他又说：“将来统一世界的人，要像中国这位第二个取得更大成功的统治者（刘邦），要具有世界主义思想。”这是以好心的态度把中国涂抹成“恶人”。相反，池田大作的说法就比较科学合理：“今后世界统一应走的方向，不是像中国那样采取中央极权的作法，可能是采取各国以平等的立场和资格进行协商这种联合的方式。”在这种意义上，与其说哪里是中心，不如说哪里表现出模范作用。[46]他认为，欧共体堪称样板。他认为，欧共体堪称样板。
中国与欧洲面积相近，但中国自秦以后鲜有“分裂”局面出现。欧洲则长期处在“分裂”状态，多国林立。然而大一统的同质观念阻碍了文明的巨大进步，而多国林立异质交融却造就了“跨国”、“国际”观念。中国人相信：“天无二日，民无二王”。孟子说：“天下恶乎定……定于一”。“天下一家”由此而来。可见，“家天下”不是什么宽容异见的世界主义。千万不要以为大一统的“中央集权”就是世界主义。不要以为地大物博会长出世界主义。中国天下一统来源于周初天神崇拜，从自然的“天”出发，仍停留在自然宗教与自然哲学阶段，与西方历史哲学及人性的观念大不一样。大一统的特点是文化同质性。这种同质性妨碍了中国文化的进步。“天下一家”观念与宗族观念是联系在一起的。这与商业资本主义平等竞争观念有所杆格。世界主义中的个人主义者很不容易成为大一统之下的“顺民”。共3页: 1 [2] [3] 下一页 论文出处(作者):
