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马克思哲学视野下的人性光辉(1)(2)

2015-04-29 01:21
　　（三）马克思对异化劳动及人的本质异化的批判
　　在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思比较集中地对人的问题进行了探讨，并主要表达了“劳动是人的本质的基础”的思想。马克思认为，在资本主义条件下，工人的劳动所创造的产品，对工人来说完全是异己的东西，它不归工人占有，不归工人支配，反而成为资本家用来统治和支配工人的力量，而工人在这种劳动中并不能表现出自己是个人。就是说，他在劳动中只是丧失了自己，这种丧失是人的异化。
　　马克思在批判黑格尔把人归结为自我意识时说：“人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识。因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。相反地，现实的即真实地出现的异化，……不过是真正的，人的本质即自我意识的异化的现象。”［4］这样，马克思就批判改造了古典政治经济学和黑格尔关于“劳动是人的本质”的思想，把劳动看作是否定之否定的辩证过程，劳动是人的自我创造活动，在生产劳动这种基本的社会实践活动的基础上，科学地解决了人与社会、人与自然的辩证关系。
　　（四）马克思对人的奥秘的进一步揭示
　　马克思对人的奥秘的进一步揭示，是在《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中进行的。《神圣家族》可以说是《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》的中间环节。马克思在此书中发挥了劳动是人的本质活动的思想，认为正是工人所从事的劳动形成了他们的革命性，并从生产劳动对社会历史的决定作用的思想中，合乎逻辑地得出了人民群众是历史的真正创造者的结论。马克思在完成《神圣家族》后不久，就写了《关于费尔巴哈的提纲》。在这里，马克思第一次比较全面地提出了他的新世界观的基本要点，集中地批判了费尔巴哈的人本主义，指出了这种人本主义的认识基础、社会基础和历史局限。马克思指出：“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对‘市民社会’的单个人的直观。”［5］费尔巴哈反对黑格尔的抽象思辨的王国，坚持唯物主义，但他没有掌握辩证法，仍然是一种抽象的理论。此外，马克思对“现实的人”做了明确的规定：“这里所说的人们是现实的，从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所制约。”［6］马克思通过分析生产力、生产关系的发展揭示了社会关系和社会结构的秘密，从而把人看作是具体的历史的人，把生产力的发展看作是历史的真正尺度，把个人的解放看作是以生产力的发展和社会状况的根本改造为前提的人民群众的事业，这一事业只有通过共产主义革命才能实现。由此，马克思在唯物主义历史观的基础上形成了自己的人学思想。
　　（五）马克思人学的发展
　　在《哲学的贫困》、《共产党宣言》等著作中，马克思人学得到了进一步的发展，马克思在《哲学的贫困》中批判了蒲鲁东的抽象人性论的唯心主义历史观，阐发了自己的关于人们进行生产的物质条件，人们的社会关系规定着人的本质等观点，还指出人性是随着人类历史的发展而不断改变的，要解放无产阶级就必须要废除旧的社会关系。而“《共产党宣言》以天才的透彻鲜明的笔调叙述了新的世界观，即包括社会生活在内的彻底的唯物主义，最全面最深刻的发展学说辩证法以及关于阶级斗争、关于共产主义、新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的理论。”［7］
　　
　　二、马克思人学之人文关怀维度
　　
　　通过梳理马克思人学的形成历程，我们看出，在马克思的学说中，对人的问题的关注，对人的本质的探讨，对人类解放的追求，始终占有重要的地位。马克思对异化劳动和人的异化的批判，显示了他对人的生存状况的强烈关注。他对人类解放和人的全面自由发展的追求，则显示了他对人类命运的终极关怀。可以说，马克思人学包含着深情的人文关怀。