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马克思哲学视野下的人性光辉(1)(3)

2015-04-29 01:21
　　首先，马克思人学是在对以往学说批判继承的基础上形成的，他从论述伊壁鸠鲁和德谟克利特自然哲学的差别中论证人的自由，认为追求自由不能用逃避现实的方法来实现。在对黑格尔的批判中，重新颠倒了黑格尔所论述的国家与人的关系，把家庭、市民社会、国家看作是人的存在的社会形式，并在批驳鲍威尔的基础上，明确提出了无产阶级解放全人类的思想。可以说，费尔巴哈的人本主义思想对马克思的影响非常大，但马克思没有局限于费尔巴哈，而是对费尔巴哈的学说进行了扬弃和超越，把费尔巴哈的以自然为基础的抽象的人进入到现实的历史发展中的人，这是马克思人学的重大贡献。
　　其次，马克思对异化劳动和人的本质的异化的批判，显示了他对人的生存状况的极大关注。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，对异化劳动和人的异化进行了深入的探讨。在马克思看来，劳动本来是人的本质，是人类特有的创造活动。但在资本主义私有制条件下，劳动却并不如此，它变质了，异化了，劳动成为压迫工人、使工人成为非人的外在的统治力量。马克思认为,人的本质是人的真正的社会联系，人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。但是异化劳动使这一切完全变了样。马克思指出：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”［8］这种人同人相异化的关系，就是劳动者和雇主即工人和资本家的对立关系。这样，马克思就抓住了阶级对立这个根本问题，正是由于生产资料隶属于他人，不属于自己，工人与资本家之间的关系才变成了阶级对抗的关系。劳动的异化导致了人的异化，从马克思对异化劳动以及人的异化的批判中，我们可以清楚地看出，他对人特别是处于社会底层的工人的生活状况倾注了极大的关注，他对这种不合理的社会现象表示憎恨和愤慨，他迫切地希望改变这种状况，他对工人表示了深切的同情，这些正是马克思人文关怀思想的具体体现。

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　　最后，马克思把人的全面自由的发展和人类的解放作为人类最美好的发展远景，显示出马克思对人类命运的终极关怀。马克思认为：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归，这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生产的。”［9］马克思所讲的人的复归，是指人从私有制条件下人的异化状态中摆脱出来，消除异化劳动带来的种种影响，使人获得全面自由的发展和彻底的解放。也就是说，资本主义社会把人变成畸形的、片面的、异化的人，变成了一架生产财富的机器，共产主义则把人从畸形的、片面的、异化的状态下恢复成正常的人，因为任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己，而工人阶级解放的条件就是要消灭一切阶级。
　　马克思所设想的共产主义蓝图决不是空想社会主义，而是根据经济、社会发展的必然规律，按照人的发展需要所作的美好憧憬和科学预测。这种高瞻远瞩的科学预见，包含了马克思对资本主义条件下人性受到扭曲的强烈不满和愤慨，包含着马克思对理想化的人的生存状态的迫切吁求。从这里可以看出，马克思对人类命运的关怀和对人类解放的渴求。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):宫维明
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